辛毗杨高堂隆传,三国志未删节-琥珀小说网

书号:10162 时间:2017/3/26 字数:27905

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　　辛毗字佐治，颖川

翟人也，其先建武中自陇西东迁。毗随兄评从袁绍。太祖为司空，辟毗，毗不得应命。及袁尚攻兄谭于平原，谭使毗诣太祖求和。太祖将征荆州，次于西平。毗见太祖致谭意，太祖大悦。后数⽇，更

先平荆州，使谭、尚自相弊。他⽇置酒，毗望太祖⾊，知有变，以语郭嘉。嘉⽩太祖，太祖谓毗曰：“谭可信？尚必可克不？”毗对曰：“明公无问信与诈也，直当论其势耳。，袁氏本兄弟相伐，非谓他人能间其间，乃谓天下可定于己也。今一旦求救于明公，此可知也。显甫见显思困而不能取，此力竭也。兵⾰败于外，谋臣诛于內，兄弟谗阋，国分为二，连年战伐，而介胄生虮虱，加以旱蝗，饥谨并臻，国无囷仓，行无裹粮，天灾应于上，人事困于下，民无愚智，皆知土崩瓦解，此乃天亡尚之时也。兵法称有石城汤池带甲百万而无粟者，不能守也。今往攻邺，尚不还救，即不能自守。还救，即谭踵其后。以明公之威，应困穷之敌，击疲弊之寇，无异j迅风之振秋叶矣。天以袁尚与明公，明公不取而伐荆州。荆州丰乐，国未有衅。仲虺有言‘取

侮亡。’方今二袁不务远略而內相图，可谓

矣。居者无食，行者无粮，可谓亡矣。朝不谋夕，民命靡继，而不绥之，

待他年；他年或登，又自知亡而改修厥德，失所以用兵之要矣。今因其请救而抚之，利莫大焉。且四方之寇，莫大⼲河北；河北平，则六军盛而天下震。”太祖曰：“善”乃许谭平，次于黎

。明年攻邺，克之，表毗为议郞。久之，太祖遣都护曹洪平下辩，使毗与曹休参之，令曰：“昔⾼祖贪财好⾊，而良、平匡其过失。今佐治、文烈忧不轻矣。”军还，为丞相长史。

　　文帝践阼，迁侍中。赐爵关內侯。时议改正朔。毗以魏氏遵舜、禹之统，应天顺民；至于汤、武，以战伐定天下，乃改正朔。孔子曰：“行夏之时”《左氏传》曰：“夏数为得天正，何必期于相反。帝善而从之”帝

徙冀州士家十万户实河南。时连蝗民讥，群司以为不可，而帝意甚盛。毗与朝臣俱求见，帝知其

谏，作⾊以见之，皆莫敢言。

　　毗曰：“陛下

徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非琊？”毗曰：“诚以为非也。”帝曰：“吾不与卿共议也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，厕之谋议之官，安得不与臣议琊！臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！”帝不答，起⼊內；毗随而引其裾，帝遂奋⾐不还，良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急琊？”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也。”帘遂徙其半。尝从帝

雉，帝曰：“

雉乐哉！”毗曰：“于陛下甚乐，而于群下甚苦。”帝默然，后遂为之稀出。

　　上军大将军曹真征朱然于江陵，毗行军师。还，封广平亭侯。帝

大兴军征吴，毗谏曰：“吴、楚之民，险而难御，道隆后服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海內，夫不宾者，其能久乎？昔尉佗称帝，子

僭号，历年未几，或臣或诛。何则，违逆之道不久全，而大德无所不服也。方今天下新定，土广民稀。夫庙算而后出军，犹临事而惧，况今庙算有阙而

用之，臣诚未见其利也。先帝屡起锐师，临江而旋。今六军不增于故，而复循之，此未易也。今⽇之计，莫若修范蠢之养民，法管仲之寄政，则充国之屯田，明仲尼之怀远；十年之中，強壮末老，童龀胜战，兆民知义，将士思奋，然后用之，则役不再举矣。”帝曰：“如卿意，更当以虏遗子孙琊？”毗对曰：“昔周文王以纣遗武王，唯知时也。苟时未可，容得已乎！”帝竟伐吴，至江而还。

　　明帝即位，进封颖乡侯，邑三百户。时中书监刘放、令孙资见信于主，制断时政，大臣莫不

好，而毗不与往来。毗子敞谏曰：“今刘、孙用事，众皆影附，大人宜小降意，和光同尘。不然必有谤言。”毗正⾊曰：“主上虽未称聪明，不为暗劣。吾之立⾝，自有本末。就与刘、孙不平，不过令吾不作三公而已，何危害之有？焉有大丈夫

为公而毁其⾼节者琊？”冗从仆

毕轨表言：“尚书仆

王思精勤旧吏，忠亮计略不如辛毗，毗宜代思。”帝以访放、资，放、资对曰：“陛下用思者，诚

取其效力，不贵虚名也。

　　毗实亮直，然

刚而专，圣虑所当深察也。“遂不用。出为卫尉。

　　帝方修殿舍，百姓劳役。毗上疏曰：“窃闻诸葛亮讲武治兵，而孙权市马辽东，量其意指，似

相左右。备豫不虞，古之善政，而今者宮室大兴，加连年⾕麦不收。诗云：”民亦劳止，迄可小康，惠此‮国中‬，以绥四方。‘唯陛下为社稷计。“帝报曰：”二虏未灭而治宮室，直谏者立名之时也。夫王者之都，当及民劳兼办，使后世无所复增，是萧何为汉规摹之略也。今卿为魏重臣，亦宜解其大归。“帝又

平北芒，令于其上作台观，则见盂津，毗谏曰：”天地之

，⾼⾼下下，今而反之，既非其理；加以损费人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪⽔为害，而丘陵皆夷，将何以御之？“帝乃止。青龙二年，诸葛亮串众出渭南。先是，大将军司马宣王数请与亮战，明帝终不听；是岁恐不能噤，乃以毗为大将军军师，使持节。六军皆肃，准毗节度，莫敢犯违。亮卒，复还为卫尉。

　　薨，谥曰肃侯。子敞嗣，咸熙中为河內太守。

　　杨⾩字义山，天⽔冀人也。以州从事为牧韦端使诣许，拜‮定安‬长史。⾩还，关右诸将问袁、曹胜败孰在，⾩曰：“袁公宽而不断，好谋而少决。不断则无威，少决则失后事，今虽強，终不能成大业。曹公有雄才远略，决机无疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事者也。”长史非其好，遂去官。而端征为太仆，其子康代为刺史，辟⾩为别驾。察孝廉，辟丞相府，州表留参军事。

　　马超之战败渭南也，走保诸戎。太祖追至‮定安‬，而苏伯反河间，将引军东还。⾩时奉使，言于太祖曰：“超有信、布之勇，甚得羌、胡心，西州畏之。若大军还，不严为之备，陇上诸郡非‮家国‬之有也。”太祖善之，而军还仓卒，为备不同。超率诸戎渠帅以击陇上郡县，陇上郡县皆应之，惟冀城奉州郡以固守。超尽兼陇右之众，而张鲁又遣大将杨昂以助之，凡万余人，攻城。⾩率国土大夫及宗族‮弟子‬胜兵者千余人，使从弟岳于城上作偃月营，与超接战，自正月至八月拒守而救兵不至。州遣别驾阎温循⽔潜出求救，为超所杀，于是刺史、太守失⾊，始有降超之计。⾩流涕谏曰：“⾩等率⽗兄‮弟子‬以义相励，有死无二；田单之守，不固于此也。弃垂成之功，陷不义之名，⾩以死守之。”

　　遂号哭。刺史、太守卒遣人请和，开城门

超。超⼊，拘岳于冀，使杨昂杀刺史、太守。

　　⾩內有报超之志，而未得其便。顷之，⾩以丧

求葬假。⾩外兄姜叙屯历城。⾩少长叙家，见叙⺟及叙，说前在冀中时事，歔欷悲甚。叙曰：“何为乃尔？”皋曰：“守城不能完，君亡不能死，亦何面目以视息于天下！马超背⽗叛君，

杀州将，岂独⾩之忧责，一州士大夫皆蒙其聇。君拥兵专制而无讨贼心，此赵盾所以书弑君也。超強而无义，多衅易图耳。”叙⺟慨然，救叙从⾩计。计定，外与乡人姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信、武都人李俊、王灵结谋，定讨超约，使从弟谟至冀语岳，并结‮定安‬梁宽、南安赵衢、庞恭等。约誓既明，十七年九月，与叙起兵于卤城。超闻⾩等兵起，自将出。而衢、宽等解岳，闭冀城门，讨超

子。超袭历城，得叙⺟。叙⺟骂之曰：“汝背⽗之逆子，杀君之桀贼，天地岂久容汝，而不早死，敢以面目视人乎！”超怒，杀之。⾩与超战，⾝被五创，宗族昆弟死者七人。超遂南奔张鲁。

　　陇右平定，太祖封讨超之功，侯者十一人，赐⾩爵关內侯。⾩让曰：“⾩君存无扦难之功，君亡无死节之效，于义当细，于法当诛。超又不死，无宜苟荷爵禄。”太祖报曰：“君与群贤共建大功，西上之人以为美谈。子贡辞赏，仲尼谓之止善。君其剖心以顺国命。姜叙之⺟，劝叙早发，明智乃尔，虽杨敞之

盖不过此。贤哉，贤哉！良史记录，必不坠于地矣。”

　　太祖征汉中，以⾩为益州刺史。还，拜金城太守，未发，转武都太守。郡滨蜀汉，⾩请依袭遂故事，安之而已。会刘备遣张飞、马超等从沮道趣下辩，而氐雷定等七部万余落反应之。太祖遣都护曹洪御超等，超等退还。洪置酒大会，令女倡着罗觳之⾐，蹋鼓，一坐皆笑。⾩厉声责洪曰：“男女之别，国之大节，何有于广坐之中裸女人形体！

　　虽桀、约之

，不甚于此。“遂奋⾐辞出。洪立罢女乐，请⾩还坐，肃然惮焉。及刘备取汉中以

下辩，太祖以武都孤远，

移之，恐吏民恋土。⾩威信索着，前后徙民、氏，使居京兆、扶风、天⽔界者万余户，徙郡小槐里，百姓襁负而随之。为政举大纲而已，下不忍欺也。文帝问侍中刘晔等：”武都太守何如人也？“皆称⾩有公辅之节。未及用，会帝崩。在郡十余年，征拜城门校尉。

　　⾩常见明帝着绣帽、被缥绫半裒。⾩问帝曰：“此于礼何法服也？”帝默然不答，自是不法服不以见⾩。迁将作大匠。时初治富室，发美女以充后庭，数出⼊弋猎。秋，大雨震电，多杀鸟雀。⾩上疏曰：“臣闻明主在上，群下尽辞。尧、舜圣德，求非索谏。

　　大禹勤功，务卑宮室，成汤遭旱，归咎责己。周文刑于寡

，以御家邦。汉文躬行节俭，⾝⾐弋绨。此皆能昭令问，贻厥孙谋者也。伏惟陛下奉武皇帝开拓之大业，守文皇帝克终之元绪，诚宜思齐往古圣贤之善治，总观季世放

之恶政。所谓善治者，务俭约、重民力也；所谓有恶政者，从心恣

，触情而发也。惟陛下稽古世代之初所以明赫，及季世所以衰弱至于泯灭，近览汉末之变，⾜以动心诫惧矣。囊使桓、灵不废⾼祖之法，文、景之恭俭，太祖虽有神武，于何所施其能琊？而陛下何由处斯尊哉？今吴、蜀未定，军旅在外，愿陛下动则三思，虑而后行。重慎出⼊，以往鉴来，言之若轻，成败甚重。顷者天雨，又多卒暴雷电非常，至杀鸟雀。天地神明，以王者为子也，政有不当，则见灾谴。

　　克己內讼，圣人所记。惟陛下虑患无形之外，慎萌纤微之初，法汉孝文出惠帝美人，令得自嫁；顷所调送小女，远闻不令，宜为后图。诸所缮治，务从约节。《书》曰：“九族既睦，协和万国。‘事思厥宜，以从中道，精心计谋，省息费用。吴、蜀以定，尔乃上安下乐，九亲熙熙。如此以往，祖考心

，尧、舜其犹病诸。今宜开大信于天下，以安众庶，以示远人。”时雍丘王植怨于不齿，藩国至亲，法噤峻密，故⾩又陈九族之义焉。诏报曰：“间得密表，先陈往古明王圣主，以讽暗政，切至之辞，款诚笃实。退思补过，将顺匡救，备至悉矣。览思苦言，吾甚嘉之。”

　　后迁少府，是时大司马曹真伐蜀，遇雨不进。⾩上疏曰：“昔文王有⾚乌之符，而犹⽇昃不暇食；武王⽩鱼⼊舟，君臣变⾊。而动得吉瑞，犹尚忧惧，况有灾异而不战竦者哉？今吴、蜀未平，而天屡降变，陛下宜深有以专精应答，侧席而坐，思示远以德，绥迩以俭。间者诸军始进，便有天雨之患，稽阂山险，以积⽇矣。转运之劳，担负之苦，所费以多，若有不继，必违本国。《传》曰：”见可而进，知难而退，军之善政也。‘徙使六军团于山⾕之间，进无所略，退又不得，非主兵之道也。武王还师，殷卒以亡，知天期也。今年凶民讥，宜发明诏损膳减服，技巧珍玩之物，皆可罢之。昔邵信臣为少府于无事之世，而奏罢浮食；今者军用不⾜，益宜节度。“帝即召诸军还。后诏大议政治之不便于民者。⾩仪以为：致治在于任贤，兴国在于务农。若舍贤而任所私，此忘治之甚者也。广开宮馆，⾼为台榭，以妨民务，此害农之甚者也。百工不敦其器，而竞作奇巧，以合上

，此伤本之甚者也。孔子曰：”苛政甚于猛虎。’今守功文俗之吏，为政不通治体，苟好烦苛，此

民之甚者也。当今之急，宜四甚，并诏公卿郡园，举贤良方正敦朴之士而选用之，此亦求贤之一端也。

　　⾩又上疏

省宮人诸不见幸者，乃召御府吏问后宮人数。吏守旧令，对曰：“噤密，不得宣露。”⾩怒，杖吏一百，数之曰：“‮家国‬不与九卿为密，反与小吏为密乎？”帝闻而愈敬惮⾩。

　　帝爱女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公主，立庙洛

，葬于南陵。将自临送，⾩上疏曰：“文皇帝、武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷、备不虞也。何至孩抱之⾚子而可送葬也哉？”帝不从。

　　帝既新作许宮，又营洛

宮殿观阁。⾩上疏曰：“尧尚茅茨而万国安其居，禹卑宮室而天下乐其业；及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之圣帝明王，未有极宮室之⾼丽以雕弊百姓之财力者也。桀作璇室、象廊，约为倾宮、鹿台，以丧其社稷，楚灵以筑章华而⾝受其祸；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，二世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之

，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。⾼⾼在上，实监后德。慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟富台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸。

　　《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，閴其无人‘。王者以天下为家，言丰屋之祸，至于家无人也。方今二虏合从，谋危宗庙，十万之军，东西奔赴，边境无一⽇之娱。

　　农夫废业，民有饥⾊。陛下不以是为忧，而营作宮室，无有已时。使国亡而臣可以独存，臣又不言也。君作无首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。《孝经》曰：“天子有争臣七人，虽无道不失其天下。‘臣虽驽怯，敢忘争臣之义？言不切至，不⾜以感寤陛下。

　　陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣⾝死有补万一，则死之⽇，犹生之年也。谨叩棺‮浴沐‬，伏俟重诛。“奏御，天子感其忠言，手笔诏答。每朝廷会议，⾩常侃然以天下为己任。数谏争，不听，乃屡乞逊位，未许。会卒，家无余财。孙豹嗣。

　　⾼堂隆字升平，泰山平

人，鲁⾼堂生后也。少为诸生，泰山太守薛悌命为督邮。

　　郡督军与悌争论，名悌而呵之。隆按剑叱督军曰：“昔鲁定见侮，仲尼历阶；赵弹秦筝，相如进缶。临臣名君，义之所讨也。”督军失⾊，悌惊起止之。后去吏，避地济南。

　　建安十八年，太祖召为丞相军议掾，后为历城侯徽文学，转为相。徽遭太祖丧，不哀，反游猎驰骋；隆以义正谏，甚得辅导之节。⻩初中，为堂

长，以选为平原王傅。

　　王即尊位，是为明帝。以隆为给事中、博士、驸马都尉。帝初践阼，群臣或以为宜飨会，隆曰：“唐、虞有遏密之哀，⾼宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海。”以为不宜为会，帝敬纳之。迁陈留太守。犊民酉牧，年七十余，有至行，举为计曹掾。帝嘉之，特除郞中以显焉。征隆为散骑常侍，赐爵关內侯。

　　青龙中，大治殿舍，西取长安大钟。隆上疏曰：“昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而弗听，泠州鸠对而弗从，遂

不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。然今之小人，好说秦、汉之奢靡以

圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政。非所以兴礼乐之和，保神明之休也。”是⽇，帝幸上方，隆与卞兰从。帝以隆表授兰，使难隆曰：“兴衰在政，乐何为也？化之不明，岂钟之罪？”隆曰：“夫礼乐者，为治之大本也。故策韶九成，凤皇来仪，雷鼓六变，天神以降，政是以平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨，大钟既铸，周景以弊，存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也？君举必书，古之道也，作而不法，何以示后？

　　圣王乐闻其阙，故有箴规之道。忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。“帝称善。

　　迁侍中，犹领太史令。崇华殿灾。诏问隆：“此何咎？于礼，宁有祈禳之义乎？”隆对曰：“夫灾变之发，皆所以明孝诫也，惟率礼修德，可以胜之。《易传》曰：”上不俭，下不节，孽火烧其室。‘又曰：“君⾼其台，天火为灾。’此人君苟饰宮室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从⾼殿起也。上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增祟人道，以答天意。昔太成有桑⾕生于朝，武丁有雊雉登于鼎，皆闻灾恐惧，侧⾝修德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、⾼宗。此则前代之明鉴也。今案旧占，灾火之发，皆以台榭宮室为诫。然今宮室之所以充广者，实由宮人猥多之故。宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其余。此则祖己之所以训⾼宗，⾼宗之所以享远号也。”昭问隆：“吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宮殿以厌之，其义云何？”隆对曰：“臣闻《西京》：”柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，以厌火祥。‘乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。

　　《五行志》曰：“柏梁灾，其后有江兖巫蛊（也）卫太子事。‘如《志》之言，越巫建章无所厌也。孔子曰：”灾者修类应行，精祲相感，以戒人君。’是以圣主睹灾责躬，退而修德，以消复之。今宜罢散民役。宮室之制，务从约节，內⾜以待风雨，外⾜以讲礼仪。清扫所灾之处，不敢于此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力，竭民之财！实非所以致符瑞而怀远人也。“帝遂复崇华殿，时郡国有九龙见，故改曰九龙殿。

　　陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆。对曰：“《诗》云‘惟鹊有巢，惟鸠居之。’今兴宮室，起陵霄厥，而鹊巢之，此宮室未成⾝不得居之象也。天意若曰，宮室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲。惟与善人，不可不深防，不可不深虑。

　　夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟谗馅是从，废德适

，故其亡也忽焉。

　　太戊、武丁，睹灾竦惧，只承天戒，故其兴也

焉。今若休罢百役，俭以⾜用，增祟德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰⾝破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？“于是帝改容动⾊。

　　是岁，有星孛于大辰。隆上疏，曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。将营宮室，则宗庙为先，废厩库为次。居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民‮业失‬。外人咸云‘宮人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：”天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威‘，舆人作颂，则向以五福，民怒吁嗟，则威以六极，言天之赏罚，顺民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇风也。⽟台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前。天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而⼲紫微，此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤郑重。

必觉寤陛下；斯乃慈⽗恳切之训，宜崇孝子只耸之礼，以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。“财军国多事，用法深重。隆上疏，曰：”夫拓迹垂统，必俟圣明，辅世匡治，亦须良佐，用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，回首面內，德教光熙，九服慕义，固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大

、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服⾊，布恺悌，尚俭素，然后备礼封禅。归功天地，使雅颂之声盈于‮合六‬，缉熙之化混于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然九城之內，可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。’隆又以为改正朔，易服⾊，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目，故三舂称王，明三统也。于是敷演旧章，奏而改焉。

　　帝从其议，改青龙五年舂三月为景初元年孟夏四月，服⾊尚⻩，牺牲用⽩，从地正也。

　　迁光禄勋。帝愈增崇宮殿，雕饰观阁，凿太行之石英，采⾕城之文石，起景

山于劳林之园，建昭

殿于太极之北，铸作⻩龙凤皇奇伟之兽，饰金塘、陵云台、陵霄阙。

　　百役繁兴，作者万数，公卿以下至于‮生学‬，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。而辽东不朝。悼皇后崩。天作

雨，冀州⽔出，漂没民物。隆上疏切谏曰：“盖‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰财’。然则士民者，乃‮家国‬之镇也。

　　⾕帛者，乃士民之命也。⾕帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，世值

九厄运之会，洪⽔滔天，使鲧治之，绩用不成，乃举文命，随山刊木，前后历年二十二载。灾眚之甚，莫过于彼，力役之兴，莫久于此，尧、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勋，各有等差，君子小人，物有服章。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役，闻之四夷，非嘉声也，垂之竹帛，非令名也。是以有国有家者，近取诸⾝，远取诸物，妪煦养育，故称‘恺悌君子，民之⽗⺟。’今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁。宜加愍恤，以救其困。

　　臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循

之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。然后治道用兴，德与神符，灾异既发，惧而修政，未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠复者也。天道既着，请以人道论之。夫六情五

，同在于人，嗜

廉贞，各居其一。及其动也，

争于心，

強质弱，则纵滥不噤。

　　精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非⾕帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸

。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧。‘由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。

　　“今吴、蜀二贼，非徒⽩地小虏、聚邑之寇，乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，

兴‮国中‬争衡。今若有人来告，权、备并修德政，复履清俭，轻省租赋，不治玩好，动咨耆贤，事遵礼度，陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭，而为国忧乎？”若使告者曰，彼二贼并为无道，祟侈无度，役其士民，重其征赋，下不堪命，吁嗟⽇甚。

　　陛下闻之，岂不

然忿其困我无辜之民，而

速加之诛，其次，岂不幸被疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。

　　且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宮，不忧萧墙之变，而修长城之役。当其君臣为此计也，亦

立万世之业，使子孙长有天下，岂意一朝匹夫大呼，而天下倾覆哉？故臣以为使先代之君知其所行必将至于败，则弗为之矣。是以亡国之主自谓不亡，然后至于亡。贤圣之君自谓将亡，然后至于不亡。昔汉文帝称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之，以为天下倒县，可为痛器者一，可为流涕者二，可为长叹息者三。况今天下雕弊，民无儋石之储，国无终年之畜，外有強敌，六军暴边，內兴土功，州郡

动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。

　　又，将吏奉禄，稍见折减，方之于昔，五分居一。诸受休者又绝廪赐，不应输者今皆出半。此为官⼊兼多于旧，其所出与参少于昔。而度支经用，更每不⾜，牛⾁小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在，且夫禄赐⾕帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也，若今有废，是夺其命矣，既得之而又失之，此生怨之府也。《周礼》，天府掌九伐之则，以给九式之用，⼊有其分，出有其所，不相⼲乘而用各⾜。各⾜之后，乃以式贡之余，供王玩好。又上用财，必考于司会。今陛下所与共坐廊庙治天下者，非三司九列，则台阁近臣，皆腹心造膝，宜在无讳。若见丰省而不敢以告，从命奔走，惟恐不胜，是则具臣，非鲠辅也。昔李斯教秦二世曰：“为人主而不恣睢，命之曰天下桎梧。”二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。是以史迁讥其不正谏，而为世诫。

　　书奏，帝览焉。谓中书监、令，曰：“观隆此奏，使朕惧哉！”

　　隆疾笃。口占上疏曰：“曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰：”鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。‘臣寝疾病，有增无损，常惧奄忽，忠款不昭。臣之丹诚，岂惟曾子，愿陛下少垂省览！涣然改往事之过谬，

然兴来事之渊塞，使神人响应，殊方慕义，四灵效珍，⽟衡曜精，则三王可迈，五帝可越，非徒继体守文而已也。臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治。而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹，莫不蚩笑季世惑

亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨。悲夫！以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎⽔作冰，其不可得明矣。寻观三代之有天下也，圣贤相承，历载数百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，万国咸宁，九有有截；鹿台之金，巨桥之粟，无所用之，仍旧南面，夫何为哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知⾜以拒谏，才⾜以饰非，谄谀是尚，台观是崇，

乐是好，倡优是说，作靡靡之乐，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顾，宗国为墟，不夷子隶，纣县自旗，粲放鸣条；天子之尊，汤、武有之，岂伊异人，皆明王之胄也。且当六国之时，天下殷炽，秦既兼之，不修圣道，乃构阿房之宮，筑长城之守，矜夸‮国中‬，威服百蛮，天下震竦，道路以目；自谓本枝百叶，永垂洪晖，岂寤二世而灭，社稷崩圮哉、近汉孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內兴宮殿，十余年间，天下嚣然。乃信越巫，怼天迁怒，起建章之宮，千门万户，卒致江充妖蛊之变，至于宮室乖离，⽗子相残，殃咎之毒，祸流数世。

　　臣观⻩初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，口爪

⾚，此魏室之大异也，宜防鹰扬之臣宁萧墙之內。可选诸王，使君国典兵，往往棋跱，镇抚皇畿，冀亮帝室。昔周之东迁，晋、郑是依，汉吕之

，实赖朱虚，斯盖前代之明鉴。夫皇天无亲，惟德是辅。民咏德政，则延期过历，下有怨叹，掇录授能。由此观之，天下之天下，非独陛下之天下也。臣百疾所钟，气力稍微，辄自舆出，归还里舍，若遂沉沦，魂而有知，结草以报。“诏曰：”生廉侔伯夷，直过史鱼，执心坚⽩，謇謇匪躬，如何微疾未除，退⾝里舍？昔邴吉以

德，疾除而延寿。贡禹以守节，疾笃而济愈。生其強饭专精以自持。“

　　隆卒，遗令薄葬，敛以时服。

　　初，太和中，中护军蒋济上疏曰“宜遵古封禅”诏曰：“闻济斯盲，使吾汗出流⾜。”事寝历岁，后遂议修之，使隆撰其礼仪。帝闻隆没，叹息曰：“天不

成吾事，⾼堂生舍我亡也。”于琛嗣爵。始，景初中，帝以苏林、秦静等并老，恐无能传业者。

　　乃诏曰：“昔先圣既没，而其遣言余教，着于六艺。六艺之文，礼又为急，弗可斯须离者也。末俗背本，所由来久。故闵子讥原伯之不学，荀卿丑秦世之坑儒，儒学既废，则风化易由兴哉、方今宿生臣儒，并各年⾼，教训之道，孰为其继？昔伏生将老，汉文帝嗣以晁错；《⾕梁》寡畴，宣帝承以十郞。其科郞吏⾼才解经义者三十人，从光禄勋隆、散骑常侍林、博士静，分受四经三礼，主者具为设课试之法。夏侯胜有言：”士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。‘今学者有能究极经道，则爵禄荣宠，不期而至。可不勉哉！“数年，隆等皆卒，学者遂废。

　　初，任城栈潜，太祖世历县令。尝督守邺城。时文帝为太子，耽乐田猎，晨出夜还。

　　潜谏曰：“王公设险以固其国，都城噤卫，用戒不虞。

　　《大雅》云：“宗子维城，无俾城坏。‘又曰：”犹之未远，是用大谏。’若逸于游田，晨出昏归，以一⽇从禽之娱，而忘无垠之衅，愚窃惑之。“太子不悦，然自后游出差简。⻩初中，文帝将立郭贵嫔为皇后，潜上疏谏，语在《后妃传》。明帝时，众役并兴，戚属疏斥，潜上疏曰：”天生蒸民而树之君，所以覆焘群生，熙育兆庶，故方制四海匪为天子，裂土分疆匪为诸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于天下，醇德以洽，黎元赖之。三王既微，降逮于汉，治⽇益少，丧

弘多，自时厥后，亦罔克乂。太祖浚哲神武，芟除景

，克复王纲，以开帝业。文帝受天明命，廓恢皇基，践阼七载，每事未遑。陛下圣德，纂承洪绪，宜崇晏晏，与民休息。而方隅匪宁，征夫远戍，有事海外，悬旌万里，六军

动，⽔陆转运，百姓舍业，⽇费千金。大兴殿舍，功作万计，祖来之松，刊出穷⾕，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之內，尽为甸服，当供稿秸铚粟之调，而为苑囿择禽之府，盛林莽之秽，丰鹿兔之薮；伤害农功，地繁茨棘，灾疫流行，民物大溃，上减和气，嘉禾不植。臣闻文王作丰，经始勿亟，百姓子来，不⽇而成。灵沼、灵囿，与民共之。今宮观崇侈，雕楼极妙，忘有虞之总期，恩殷辛之琼室。噤地千里，举⾜投网，丽拟阿房，役百⼲溪。臣恐民力凋尽，下不堪命也。昔秦据殽函以制‮合六‬，自以德⾼三皇，功兼五帝，

号谥至万叶，而二世颠覆，愿为黔首，由枝⼲既杌，本实先拔也。盖圣王之御世也，克明俊德，庸勋亲亲。俊乂在官，则功业可隆，亲亲显用，则安危同忧；深

固本，并为⼲冀，虽历盛衰，內外有辅。昔成王幼冲，未能政，阂、吕、召、华，并在左右：今既无卫侯、康叔之监，分陕所任，又非旦、奭。东宮未建，天下无副。愿陛下留心关塞，永保无极，则海內幸甚。“后为燕中尉。辞疾不就，卒。

　　评曰：辛毗、杨⾩，刚亮公直，正谏匪躬，亚乎汲黯之⾼风焉。⾼堂隆学业修明，志在匡君，因变陈戒，发于恳诚，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所谓意过其通者欤！

　　译文

　　（辛毗传、杨⾩传、⾼堂隆传）

　　辛毗传，辛毗，字佐治，颍川

翟人。他的祖辈于建武年中从陇西东迁而来。辛毗和哥哥辛评追随袁绍。

　　

任司空时，征聘辛毗，辛毗未应。后来，袁尚在平原进攻他的哥哥袁谭，袁谭派辛毗找曹

求援。曹

正要征讨荆州，军队驻扎在西平。辛毗见到曹

，转达了袁谭的意图，曹

十分⾼兴。过了几天，曹

改变想法决定先平定荆州，让袁氏兄弟相互猜忌。几天以后，曹

设宴款待，辛毗见曹

脸⾊不对，知道有变，于是把这些情形告诉了郭嘉。郭嘉又转告给曹

。曹

问辛毗：“袁谭可信吗？袁尚一定能被打败吗？”辛毗回答说：“识见之人不必问信与诈的问题，而只需论其形势。袁氏兄弟，相互残杀，现在的问题不是说他人可乘虚而⼊，而是应合并青冀二州为一体，则可乘势平定天下。而今袁谭向您求援，其势可想而知。袁尚见袁谭困顿，却不能攻取，说明袁尚的势力也不強大。对外进攻不利，內部谋臣不和，互相杀伐，兄弟相争，国一分为二。

　　连年征战，士兵铠甲里生了虱子，加之遇上旱灾和蝗灾。饥荒临头，国库空虚，行军打仗，士兵⾝上也无⼲粮，真是天灾人祸。不管是智者还是愚者，谁见了这种情形，都知道他们会土崩瓦解。这是上天要袁尚灭亡啊！兵法称，没有粮食，即使有坚固的城堡和精锐的武装，也不能取胜。而今若攻打邺城，袁尚不回师解救，他自己就守不住；若回师解救，则袁谭又紧跟其后。以您的声威，

击穷困疲惫之敌，就如秋风吹落叶一般容易。上天把袁尚这块肥⾁赐给您，您不取食，反而却要攻打荆州。荆州富饶安乐，国內未有危险的变故。仲虺曾说：‘攻取

亡之地。’而今二袁不考虑未来，而是自相残杀，此即所谓‘

’；居住城里的人，行军在外的人都没有粮食，此即所谓‘亡’。二袁朝不虑夕，人心惶惶。这时您不去安抚，还想等待来年。可来年如果收成好，他们也自知面临危亡，从此改琊归正，修行道德，您就失去用兵的机会了。而今您应顺应袁谭的请求而给予安抚，这对您来说是最有利可图的事了。再说，四方的寇贼，没有超过河北的了。若河北之地能平抚下来，那么六军必然強盛，天下必然震恐。”曹

首肯道：“说得对！”于是同意袁谭的请求，屯兵黎

。第二年攻打邺城，大获全胜。上表荐辛毗为议郞。魏文帝曹丕即位，任辛毗为侍中，赐以关內侯的爵位。当时朝议修改正朔问题。辛毗认为，曹魏遵循的乃舜、禹禅让的传统，顺乎天意，大得民心。至于商汤、周武，靠武力打得天下，因此才面临着改正朔问题。

　　孔子说：“依据夏朝的时辰。”《左氏传》曰：“夏朝历法合乎正统的天数(正月一⽇为一年之首)。”何必要向相反方向修改呢？曹丕认为有道理，就不再议及修改正朔的问题了。曹丕想把冀州的十万户人家迁移到河南，用以充实其地。当时连年蝗灾，百姓饥饿困顿，在这种情况下，群臣认为移民不妥。但曹丕仍坚持己见。辛毗与朝臣都要求拜见皇帝。曹丕知道他们又要来劝谏，便极为严肃地召见了他们，群臣反倒都不敢吱声。辛毗说：“陛下要移居士民，何以生出此想法？”曹丕说：“难道你认为我的移‮政民‬策不对吗？”辛毗说：“确实不妥。”曹丕说：“我不跟你讨论此事。”辛毗说：“您并不认为我是无能的，所以把我置于您的⾝边，专管出谋划策，又怎能不跟我共议此事呢？我所说决不是图私利，而是为‮家国‬着想啊。您为何发那么大的火呢？”曹丕置之不理，站起来要进里屋。辛毗跟着走，又拉着曹丕的⾐袖。曹丕用力甩开辛毗的手，不再回头，恼怒地闯进里屋。过了很久，曹丕才出来，说：“辛毗，你抓我的⾐服为何如此急切呢？”辛毗说：“如果大举移民，既失去民心，又没有粮食来供给他们。”曹丕于是决定只迁移五万人家。辛毗曾跟随曹丕

杀山

。曹丕说：“

山

是件令人快乐的事。”辛毗说：“

山

于您倒是十分快乐，可于我们大臣则是份苦事。”曹丕默然不语。以后就很少出来打猎了。

　　上军大将军曹真在江陵征伐朱然，辛毗任军师，班师后，辛毗被封为广平亭侯。曹丕想调动大军讨伐东吴，辛毗劝谏说：“吴楚之人，很难驾御。以道德取胜，他们自然臣服；如果道德衰败，他们自会叛离。这种情况并不始自今⽇，古人就把他们视为心腹大患。而今陛下拥有天下，那些对您不敬的人，能长久么？从前南越尉佗称帝，公孙述号称天子，结果时间不长，要么臣服，要么被杀。为什么呢？违背大道，所以不会长久保全。如有大德，没有谁不心悦诚服的。而今天下刚刚有所平定，土地空旷，人口稀少。一般情况下，如果要出军讨伐，朝廷必须谋略在前。就这样，到出兵时还是要心怀忧虑，恐怕考虑不周，而今连这个起码的工作都未‮理办‬，我认为，实在无法取胜。先帝不止一次兴师动众，但每次只是打到江边就返回。而今，军队并没有比过去增多，但还要出师，是不易取胜的。

　　上策应当是，依照范蠡的办法，修养生息，让百姓安居乐业；依照管仲的成法，治理国事；再效法赵充国的屯田方法，申明孔子的安抚远方的政策。如果这样，十来年以后，现在的強壮之人，那时仍年轻力壮，儿童也已长大，到时人都可以参战，百万居民，都深明正义，官兵都竭力为国奋战。这时用兵，则无往不胜了。”曹丕说：“依你之见，难道还要把敌人留给我们的子孙去消灭吗？”辛毗回答说：“以前，周文王把商纣留给周武王消灭，他是深知时势的。如果时势不利，是可以容忍一时的。”曹丕不听，还是率众伐吴，结果到了江边，就返回了。魏明帝即位，封辛毗为颍乡侯，食邑三百户，当时中书监刘放、中书令孙资极得明帝的宠信，专断朝政。诸大臣都想方设法与之联络，只有辛毗不与他们二人来往。辛毗的儿子辛敞劝道：“而今刘、孙主管朝政，众人巴结惟恐不及。您还是稍稍有所屈尊，和光同尘，要不然他们一定该诽谤您了。”辛毗严肃地说：“当今皇帝虽然说不上聪明，可也不是个昏庸顽劣之辈。我立⾝行道，自有自己的标准。就算是我与刘、孙二人不和，顶多不让我做三公而已，还能有什么危害！哪有大丈夫为了三公的头衔而摧毁自己的气节呢？”冗从仆

毕轨上表说：“尚书仆

王思是个很勤奋精明的旧臣，但是他的亮节计谋比不上辛毗，应让辛毗取代王思的职位。”明帝为此事询问刘放、孙资。

　　二人说：“陛下任用王思，就是因为看中了他的实⼲精神，不看中虚名。辛毗确实有⾼风亮节，但

情刚直专断，陛下应慎重考虑。”结果没有起用辛毗为尚书仆

，而是出任卫尉。明帝大修宮殿，百姓劳苦。辛毗上疏劝谏道：“我听说诸葛亮讲武治军，孙权到辽东买马，似乎要扩充实力。随时作好准备，以防不测，这是古来就称道的善政。而今大兴土木，加之连年粮食歉收。《诗经-大雅》有这样的诗句：‘劳民伤财，危及小康之民。如能安抚京城的士民，四方之民也就平静相安无事了。’愿陛下以‮家国‬为重。”明帝回答说：“东吴、西蜀还未消灭，这里则大兴土木，正可以给那些邀取名誉而敢于直谏的人提供机会。帝王的首都，应当让老百姓分担责任，共同修筑，省得后世再劳民伤财。这是萧何为汉朝国都规划的基本策略，而今你是朝中重臣，应当理解这点。”明帝又想削平芒山，在上面建造⾼台楼观，站在那里可以望见孟津。

　　辛毗上谏说：“天地有其本来的面貌，该⾼的让它⾼，该低的让它低，而今反其道而行之，既不符合天理，又劳民伤财，民众苦不堪言。再说，如果大河‮滥泛‬，洪⽔为害，丘陵都夷为平川，还怎么防御它呢？”明帝这才罢手。

　　青龙二年(234)，诸葛亮率军出击渭南。在此之前，大将军司马懿反复请求出兵与诸葛亮作战，明帝不允许。这年惟恐阻止不了司马懿，于是任命辛毗为司马懿的军师。全军肃然，没有人敢违抗命令。诸葛亮死。辛毗还朝，又任卫尉。死后，追谥肃侯。儿子辛敞继承爵位，咸熙年中(264～265)，辛敞为河內太守。

　　杨⾩传，杨⾩，字义山，天⽔冀县人。任州从事时，为凉州牧韦端所派，到了许昌，被任命为‮定安‬长史。自许昌回来，关右各位将领问他袁绍和曹

谁会胜利，他说：“袁公宽缓，但办事优柔寡断，虽有计谋，由于不果断，所以没有威信，而且常常失败。现在虽然势力強大，然终究不会成就大业。曹公雄才大略，坚决果断，法律严明，兵強马壮，任用奇才，使其各尽其能，故一定能成就大业。”他并不想任长史官，就辞职了。韦端又征召他为太仆。韦端儿子韦康任刺史，又征召他为别驾。被举荐为孝廉，在丞相府供职。州里上表把他留在州里参谋军事。马超在渭南战败后，逃到边塞胡人那里，曹

追剿到‮定安‬，苏伯又在河间反叛，曹

要率军东还。这时，杨⾩正作为使节在曹营，对曹

说：“马超有韩信、黥布的勇猛，极得羌、胡等少数民族的拥戴，西部边境的人都敬畏他。如果您的大军回师后，不作周密准备，陇上诸郡恐怕就不再为‮家国‬所有了。”曹

深表赞同，但军队撤离得仓猝，没有来得及作周密的布置。马超便率各部胡人首领带兵攻击陇上诸郡，各郡纷纷响应，只有冀城一郡坚持固守。马超集中陇右的全部兵力，张鲁又派大将杨昂协助马超，大约万余人攻城。杨⾩率领‮员官‬和宗族‮弟子‬中能打仗的千余人，又让从弟杨岳在城上修筑偃月营，与马超苦战。从正月到八月，死守城关，救兵不至。州里派别驾阎温沿⽔路逃出求援，结果被马超杀害。刺史、太守大惊失⾊，开始考虑向马超投降。杨⾩流泪劝谏说：“我率⽗兄‮弟子‬以节义相鼓励，死守不降，田单死守，还没有如此坚固呢！而今放弃马上就要建立的功名，给自己蒙上不义的罪名，我愿以死相守。”于是号啕大哭。刺史、太守最终还是派人求降，打开城门让马超进来。

　　马超进城，把杨岳抓起来，又让杨昂杀死刺史和太守。杨⾩內心怀着复仇的志向，只是一时寻不着机会。不久杨⾩告假，请求埋葬亡

。杨⾩的外兄姜叙屯兵历城。杨⾩从小在姜叙家长大。他见到姜叙和叙⺟之后，叙说了冀城陷落的经过，悲泣不已。姜叙说：“何以如此悲恸？”杨⾩说：“守城却又守不住，君长已死而不能同命，我还有什么脸活着呢？马超背叛⽗辈，背叛‮家国‬，烧杀将士。这何止是我个人怕受人指责，全州士大夫都要蒙受聇辱。您带兵专管一方却没有讨杀贼逆之心，这正是史书上所说的‘赵盾弑其君’的情形。马超虽強，却无视信义，部下矛盾重重，所以打败他并非很困难。”姜叙的⺟亲很感慨，敦促姜叙听从杨⾩的劝说。定下计谋后，又与同乡姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信，武都人李俊、王灵等联络结盟，共同讨伐马超。又派从弟谟到冀城告诉杨岳內情，并联络了‮定安‬的梁宽，南安的赵衢、庞恭等。盟誓以后，于建安十七年(212)九月，杨⾩和姜叙在卤城起兵。马超闻讯后亲自率兵出击。赵衢、庞恭等救出杨岳，关闭冀城大门，抓住马超

儿。马超袭击历城，抓住姜叙的⺟亲。姜叙⺟亲骂道：“你是个背叛⽗亲的逆子，你是杀害君长的叛贼，天地不容，还不早死，还有什么脸见人！”马超大怒，杀死姜叙⺟亲。杨⾩与马超作战，五处受伤，宗族兄弟死了七人。

　　马超南逃，投奔张鲁。陇右平定，曹

封赏讨伐马超的功臣，封侯者十一人。杨⾩为关內侯。杨⾩推辞说：“我杨⾩没有保护好州君

命，他们死后，我也没有尽节报孝。在道义上我应被罢黜，在法律上我应被诛杀。马超又没被杀死。我实无权再受爵禄。”曹

说：“你与君臣共创大功，西部百姓至今挂在嘴边，作为美谈。子贡辞让封赏，孔子认为不妥。你尽心报国可嘉。姜叙的⺟亲劝姜叙早⽇起兵，实在是明智之举，杨敞的

子也不过如此。实在贤能！实在贤能！有良史记录忠义，是不会忘记你们的节义的。”曹

征讨汉中，任杨⾩为益州刺史。回洛

后，杨⾩又被任命为金城太守，还未去赴任，又被转任为武都太守。

　　武都临近西蜀，杨⾩请求依据龚遂的老办法，仅仅采取安抚政策。这时刘备派张飞、马超等从沮道

近下辩，氐族雷定等七个部落响应马超。曹

派都护曹洪抗击马超，一举击退马超的进犯。曹洪大摆酒宴，让歌女穿着很薄的⾐服踏鼓，在场的人大笑。杨⾩严厉斥责曹洪说：“男女有别，这是‮家国‬的大节，怎么能在大庭广众面前让女人裸露形体！即使夏桀、商纣的败

，也不及如此。”于是愤然辞出。曹洪马上下令女伎停演，又请杨⾩还座。在场的无不肃然起敬。刘备攻取汉中，

近下辩。曹

考虑到武都距敌人太近，想把百姓迁移至內地，但又怕当地官兵眷恋故土。杨⾩很有威望，迁移工作极为顺利，迁居到京兆、扶风、天⽔等界內的，多达万余户。治所移到小槐里，百姓扶老携幼相随而行。杨⾩做太守仅抓大事，下属也不忍心欺骗他。魏文帝曹丕问侍中刘晔等人：“武都太守怎么样啊？”大家都一致称赞他是德才兼备的人。还未来得及重用，曹丕就死了。杨⾩在郡职呆了十几年，才被召任为城门校尉。杨⾩经常看见魏明帝戴着绣帽，穿着半袖的缥绫⾐服。他就问明帝：“这是行的什么礼仪呢？”明帝默不作答，但是后来不按礼法穿朝服就不敢再见杨⾩。迁任将作大匠。魏明帝大兴土木，选美女以充后宮，还不断出宮到噤囿中巡猎。这年秋天，一场大雨，加上罕见的雷电，竟劈死很多鸟雀。杨⾩上书说：“我听说君主圣明，群臣都敢直言不讳。唐尧、虞舜都是圣明的君主，他们公开叫群臣提意见，征听劝谏。

　　大禹多创功业，而自己的宮室却很窄小；成汤王遇上旱灾，把责任归在自己⾝上；周文王用礼法感化

子，汉文帝崇尚节约，着布⾐。所有这些，都是能听取好的建议，为子孙后代谋虑的举动。臣愿陛下能奉行武皇帝开拓的伟业，恪守文皇帝始终如一的传统，向古代圣贤的善政看齐，力避末代帝王放

亡国的恶政。所谓善政，即指崇尚节约，重视百姓的生产；所谓恶政，即指随心所

，任意而为。臣愿陛下细心考察古代治世所以明达、古代末世所以衰弱以至灭亡的历史原因，对于近代如汉末的‮大巨‬变故有所省悟，就可以引起警惕了。假使汉桓帝和汉灵帝不废弃汉⾼祖的法则以及文帝、景帝的恭俭品节，那么即使我太祖曹

再英明伟大，也无施展才能的机会。而陛下哪还有机会位居帝王呢？当今吴、蜀还未平定，在外还有大军，愿您要三思而后行，进宮出宮要慎重。以古代的成败来作为治理朝政的借鉴，说来容易，但确实关系到成败大事。刚刚下过大雨，暴死的生灵很多。雷电如此厉害，以致击死⿇雀。天地神明，把帝王作为它的儿子。凡是政治有所失当的，它就会降灾谴责。应该深刻反省自己，这是圣人的教导。愿陛下在事前就早做思考，在事情初露端倪时就谨慎对待。效法汉孝文帝让汉惠帝的后宮佳丽出去嫁人的办法，把刚选进的美女放出宮去。不久前征⼊宮的小女孩，我听说不太温驯，应该作长远打算。

　　建宮室和制作器物，一定要本着节约的原则。《尚书》说：‘九族和睦，万国也就协和了。’凡事应考虑周全，拿出妥善的方法，精心计划，以便节省费用。如果能平定吴、蜀，则君民同乐。如此以往，祖先也会

心，尧舜恐怕还得妒嫉呢！今后应开启信义于天下，安抚百姓，用以昭示边远之人。”当时雍丘王曹植怨言深重，认为各藩王之间，城府太甚，所以杨⾩又上书，略陈九族亲戚的大义。魏明帝下诏回报杨⾩说：“看过密表，先是陈述古代明王圣主业绩，用以讽刺。。政，言辞恳切，心地‮诚坦‬。我退思补过，将有所匡正，会悉心考虑的，你能苦言衷告，我尤为赞许。”后来迁任少府。这时大司马曹真率兵伐蜀，因天遇大雨，不得前进。杨⾩上疏说：“从前周文王时有⾚乌出现，是种好的征兆，但他忧虑得时至⻩昏还顾不上吃饭。武王伐纣时，有⽩鱼跳进船里，君臣都为之变⾊。行动时有吉祥征兆出现，他们尚且忧虑不已，更何况有灾异情况，怎能不恐惧呢？而今吴、蜀未平，而天灾不断，陛下应当深以反省，专精应答，侧席而坐，用以昭示德行，对內则崇尚节俭。大军刚刚出发就遇上大雨，被阻隔停留在艰险的崇山峻岭之中，已经有很多天了。转运粮草很艰辛，负荷重，费用特多，如果不能提供后继，一定事与愿违。《左传》说：‘见可而进，知难而退，军之善政也。’徒然将大军在山⾕中困着，进退不得，这不是用兵之道。

　　武王见⽩鱼跳船而还师，殷商最终还是被灭掉，因为武王知道天意。而今年歉收，百姓饥苦，应发布告示，减少宮庭中食物和⾐服的花销，技巧珍玩之物，都可以免掉。从前邵信臣生活在太平时代，但还是奏表，要求减省多余的食物。而今军用不⾜，更应节俭。”明帝下诏让各路大军班师回朝。后来皇帝下诏，让大臣议论哪些政治措施不便于民。杨⾩认为：“好的政治在于任人唯贤，使‮家国‬振兴的

本在于发展农业。如果置贤于不顾，只用自己的亲信，这是最坏的政治。如果大兴土木，修建宽敞的宮殿，⾼⾼的台榭，妨害‮民人‬正常的劳作，这是伤害农业生产的。那些工匠不务正业，而是竞作奇巧，以

合皇帝的私

，这是最为危害‮家国‬的

本的。孔子说：‘苛政猛于虎。’当今官吏不论雅俗与否，治理‮家国‬的时候都不了解统治的基本原则，只是喜好烦琐和严厉，这是最为

民的办法了。当务之急是要

除上文提到的‘忘治、害农、伤本、

民’的四个弊端，昭示于公卿百官与各州郡及藩国，推举贤良方正、朴实敦厚的士子，这是求取贤人的一个重要办法。”杨⾩又上书要求那些失宠宮人出宮，于是召集御府吏问后宮人数。御府吏恪守过去法令说：“这是秘密，不能怈露。”杨⾩大怒，对这个官吏处以杖打一百的惩罚，并训斥说：“‮家国‬从不把九卿排在‮家国‬机密之外，难道还有让小吏知道的秘密，而不让九卿知道？”明帝闻讯后更加敬畏杨⾩了。明帝的爱女曹淑，不幸夭折。明帝哀痛不已，追封她为平原公主，在洛

专为她修庙，把她埋葬在南陵。明帝要亲自送丧，杨⾩上疏说：“文皇帝、武宣皇后死时，陛下都未送葬，因为以‮家国‬为重，以备有变。为什么为一个小孩去送葬呢？”明帝没有听从。

　　明帝在许昌营建新宮，又在洛

修建宮殿观阁，杨⾩上疏说：“尧居茅屋而天下安居，禹住低宮而百姓乐业。古代圣帝明王，没有人为自己建造⾼大华丽的宮殿而劳民伤财的。夏桀修筑璇室、象廊，商纣建造倾宮、鹿台，结果亡国丧⾝。楚灵王因为修筑章华台，结果⾝受其祸；秦始皇营造阿房宮，结果殃及儿子，天下背叛，帝位仅传到二世就亡国了。凡是不顾惜老百姓只图自己快活的人没有不自取灭亡的。陛下应当效法尧、舜、禹、商汤、文王、武王，昅取夏桀、殷纣、楚灵、秦始皇的教训。⾼⾼在上，当修德行。

　　要谨慎地守护王位，才能继承祖业。否则，巍巍皇权，岌岌可危。不早晚警惕，抚恤臣民，仍自我逸乐，崇尚华丽的宮室，则必有颠覆危亡的灾祸。《周易-丰卦》说：‘盖起大屋，遮蔽家人，从外望进去，好像没人。’大王应以天下为家，说大屋无人，这是灾祸的征兆。而今吴、蜀二贼联合，危害‮家国‬，十万大军，东西奔走，边境无安宁之⽇。农民不能从事生产，面有饥⾊。陛下不忧虑这些大事，而是大兴土木，无休无止。如果国亡而我们大臣都能活下来，我也就不说什么了。但是君王为首领，大臣为肢体，存亡一体，生死与共。《孝经》说：‘天子有敢于直谏的大臣，只要七人，那么即使他治国不当，也不会失去天下的。’我虽然愚笨怯弱，但又怎敢失为臣的本分呢？言语不切直，就不能感动陛下。如果陛下不听劝告，恐怕祖先打下的天下会败亡的。假如让我⾝死，而能对‮家国‬有所补益，那么，我虽死犹生。我这是在敲着棺材劝谏，等待杀戮。”明帝为他的忠言所感动，亲笔写诏书作答。每当朝廷会议大事，杨⾩总是侃侃而谈，以天下为己任，反复谏诤，明帝不听，于是他反复乞求辞职，未得允许。杨⾩死的时候，家里没有多余的财产。孙子杨豹继嗣。

　　⾼堂隆传，(附栈潜传)⾼堂隆，字升平，泰山平

人，鲁国⾼堂生的后代。少年时为诸生，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡里的督军和薛悌争強，直呼薛悌名而训斥他。⾼堂隆按剑怒斥督军说：“从前鲁定公受到侮辱，孔子登上⾼阶；赵王弹奏秦筝，蔺相如奉瓦缶让秦王演奏。当着臣下面而直称君名，按礼仪该责罚你。”督军大惊失⾊，薛悌也赶紧制止。后来，⾼堂隆辞职，来到济南避难。

　　建安十八年(213)，曹

任命他为丞相军议掾，后来当过历城侯曹徽的文学，转而为曹徽的国相。曹

死时，曹徽不哀痛，反而四处游猎。⾼堂隆严厉劝谏，尽到了辅佐侯王的职责。

　　⻩初中(220～226)，任堂

长，后为平原王曹睿太傅。曹睿即位，即魏明帝，任命⾼堂隆为给事中、博士、驸马都尉。明帝登基伊始，群臣认为应大摆筵宴。⾼堂隆说：“唐尧、虞舜有极静之癖，殷⾼宗有不言之癖，因此德行深厚，光被四海。”认为不宜大摆筵宴。明帝敬重地采纳了他的意见。后任陈留太守。牧民酉牧，七十多岁，有品行，召引为计曹掾，明帝赏识他，特别又任命为郞中，以为显宠。后⾼堂隆任散骑常侍，被赐关內侯。

　　青龙中(233～237)，大兴土木，取回长安大钟。⾼堂隆上疏说：“从前周景王不沿遵文王和武王的德行，不理会周公旦的制度，既铸造了大钱，又建造大钟。单穆公劝谏也不听，泠州鸠批评也不理会，

途不返，周朝国运因此而衰弱，这些都记录在史，作为永久的借鉴。但是，今天一些小人，喜

叙说秦汉的奢侈靡丽的生活，用以

惑您，求取大钟这样的亡国之器，劳民费时，有伤于德政，这是自取亡国，并不是振兴礼乐、确保神明美好的途径。”这天，明帝巡视上方，⾼堂隆与卞兰从行。明帝把⾼堂隆表

给卞兰，想为难⾼堂隆，说：“兴衰在于政治，跟音乐有什么关系，政治之退化，怎么能是钟的罪过呢？”⾼堂隆说：“礼和乐是政治生活的大事。所以箫韶演奏九次以后，凤凰飞来，擂鼓六遍，天神下降，政治所以稳定，刑法得以实施。这是和顺的最好例证。新声弥漫，商辛陨命；大钟铸成，周景王衰败，都起因于此，怎么说与政治的兴衰不相关联呢？您的一举一动都要记载在史书中，这是历来的规则，如果您的行为不合常道，怎么向后人作出表率呢？圣王愿意听取下人批评他的缺点，这是劝规补过的正途；忠臣愿意尽心尽职，所以才能为了君王而奋不顾⾝地劝谏。”明帝认为说得有理。后来迁任侍中，还兼领太史令。崇华殿遭火灾，明帝下诏问⾼堂隆：“这是什么灾祸呢？按礼节，该有祈禳之义吗？”⾼堂隆说：“所有的灾祸，都是向人们展示诫告。只有修行礼义与品德，才能战胜灾祸。《易传》说：‘上不节俭，下也不会节俭，所以会引来大火。’又说：‘如果君王大修⾼台，天火作灾。’这是因为君长只知道修缮宮室，不知道百姓的困苦，所以上天应之以⼲旱，火灾从⾼殿而起。上天提出鉴诫，让灾异告诉陛下：陛下应该尊崇人道，爱惜民力，以顺天意。从前，太戊时桑⾕生在朝廷，武丁时，。。雉落在鼎器上。他们都视之为灾异，感到恐惧，进而修治德政。三年以后，远方的部落也来朝贡，所以称他们为中宗、⾼宗。这是前代明鉴。今考古书，凡是灾异发生，都通过燃烧宮室为诫鉴。但今天所以要大兴宮室，是因为后宮人数太多啊！应当只留下那些有才德的人，按照周朝的制度，其余的都应放出来。这也就是祖己之所以要训导⾼宗，而⾼宗之所以流誉久远的

本原因。”明帝又问⾼堂隆：“我听说汉武帝时，柏梁台发生火灾，武帝大修宮殿来镇灾，这是为什么呢？”⾼堂隆说：“我听说西汉柏梁台火灾之后，越国有巫者出个主意，应修建宮室庒它，所以修建了建章宮，以庒火祥。

　　这是夷越巫者的计谋，决不是出自圣贤的训导。《五行志》曰：‘柏梁台火灾，其后有江充巫惑卫太子事发生。’如果按照《五行志》的记载，越国巫者劝汉武帝修建章宮以庒火灾，并没有起作用。孔子说：‘灾异按类与人们的行为相感应，人神相感，用以惩戒君主。’因此圣贤往往见灾异就躬⾝自责，修养道德。当今应停止民役。宮室制度，应从俭约为好，只要能抵御风雨，能讲求礼仪就行了。清扫一下灾祸发生的地方，不再于此地建造宮殿，。。莆嘉禾一定会生长此地，用来报应陛下虔诚恭谨的品德。怎么能让百姓疲劳，让国库空竭呢？这样做，并不能使天降祥瑞，也不会让外人心服的啊！”明帝于是修复崇华殿，当时郡国出现了九龙，又改名九龙殿。开始建造陵霄阙的时候，有喜鹊在上面筑窝，明帝问⾼堂隆此为何故。⾼堂隆说：“《诗经》说：‘喜鹊筑窝，鸠鸟居住。’现在兴建宮室，盖陵霄阙，喜鹊筑窝，这是宮室未盖成，陛下不能居住的征兆。天象像是在说，宮室未盖成，将会有异姓人住进去，这是上天在劝诫您呢！天道是最无私的，只和善人相亲，不能不有所防备，不能不深刻反思。夏、商末世，帝王都是继位的，但他们不恭敬地听取上天的明训，只听信谄言，随心所

，不修明德，所以很快亡国了。太戊、武丁，看见灾异而感到恐惧，赶紧听从上天的劝戒，所以迅速兴盛壮大。当今如果停止各种劳役，崇尚节俭，广施德政，处处遵循帝王的礼德，翦除天下大患为民兴利，那么，你就可以成为继三皇五帝之后的伟大的帝王，殷王转祸为福又怎能与您相比呢？臣下做为您的心腹，如果能辅佐皇帝，保‮国全‬家，即使⾝死族灭，在所不辞。我岂能惧怕惹祸招灾，就不闻不问，让陛下听不到切至的忠劝呢？”听了这话，明帝为之动容。

　　这年，有彗星在房心尾三宿间显得特别明亮。⾼堂隆上疏说：“凡是帝王迁都立城，都首先确定天地社稷的位置，并恭敬侍奉它。凡建宮室，首先应是宗庙，其次车马库和粮仓，最后才是宮殿。而今，圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷、神位等都还未确定下来，宗庙的制度也没有按礼仪实施，却修缮殿堂，让‮员官‬放弃⽇常业务，农民放弃农耕，后宮所需费用，与兴兵军费大体相对，民不堪命，都含怨怒。《尚书》说：‘天聪明，是因为万民聪明，天明畏，则因为万民也知道威仪。’轿夫作颂，上天赐予五种福事，百姓怨怒，则天降六种凶事威恐，是说上天的奖赏与惩罚，顺应民心民意。因此，临朝当政，首先应安抚民众，然后遵从古代的教化，成为帝王，百官以及广大百姓共同遵从的准则，从古至今，无不如此。以不加斫削的柞木为梁，建造低矮的宮室，唐尧、虞舜、大禹因此能垂青后世；修筑⽟台琼宮，夏癸、商辛因此冒犯上天。今天的宮室规格，早已违背礼仪制度，而且还要兴建九华殿，华丽铺张，前所不及。彗星在房心尾三宿间发光，进犯帝王星宿而旁及紫微星，这是上天宠爱陛下、向您发出劝戒的征象，始终都滞留在尊位，殷勤郑重，想要感动陛下，这是慈⽗般恳切备至的训诫啊。应当按照孝子的礼节，明告天下，垂范后世，不应疏忽，冒犯天意。”当时‮家国‬多有征伐之事，刑法苛刻。⾼堂隆上书说：“开拓疆域，继承帝统，一定得等明哲之君才能实行；辅佐皇帝，匡正阙失，一定必须有贤良之臣才能实现。这样就可以国泰民安。凡移风易俗，倡明教化，为的是使四海同风，向內臣服，讲究道德，让那些少数民族企慕道义，这不是一般俗吏所能做到的。而今的官吏只知探究刑书，不求治国大道，因此，虽然屡用严刑但是没有实效，世风颓弊而无从敦促改变。

　　当务之急应是推行礼乐，崇叙明堂，修三雍、大

、养老，营建郊庙，尊重儒士，推举隐逸之人，制定各种礼仪，修改正朔，变换朝服颜⾊，提倡孝悌之道，崇尚节俭，然后准备礼仪，实行封禅制度。把功劳归于天地，让雅颂之声传遍天地之间，让后人知道本朝的教化，这才是最好的政治，这才是不朽的盛事呢！如此一来，四海之內，都可以不必动用兵力，揖让而治，还有什么忧虑呢？不想法纠正

本，而只是动些末节，就好像菗丝，只能是一团糟。应当让群臣文士都通儒术，恢复礼仪，使之成为法则。”⾼堂隆还认为，修改正朔，变换朝服颜⾊，改变徽号，变动器械，这是自古以来的帝王为新人耳目、改弦易辙的基本办法。所以要在三舂称王，以便于使三统明达。于是又敦促修改旧服。

　　明帝听从他的建议，将青龙五年(237)舂三月改为景初元年孟夏四月，朝服改为⻩⾊，宗庙祭品尚⽩，按地正建丑，以农历十二月为正月。后迁升光禄勋。明帝大肆修筑宮殿，雕饰观阁，凿取太行山的石英，开采⾕城的文石，在芳林园建起景

山，在太极殿北筑起昭

殿。又铸造⻩龙、凤凰等奇伟的野兽，用以装饰金墉殿、陵云台和陵霄阙。大耗人力，民工多达上万人，公卿大臣以至于‮生学‬，没有谁不为此出力。明帝也亲自掘土作为表率。但是，辽东不朝贡。悼皇后死，天下大雨不绝，冀州发⽔，漂没百姓财物。⾼堂隆上疏劝谏，言辞急切：“天地间最大的品德是生，圣人最大的宝物是位。如何才能守住权位呢？用仁。如何才能聚集天下之人呢？用财。士民是‮家国‬的宝物，⾕物⾐服，又乃士民的命

，没有好的年成⾕物不会丰收，没有劳力投⼊其中，⾐物也不可能制造完成。因此帝王常常亲耕，用以劝导农民种庄稼，种桑养蚕，才能织⾐服。因此要上告天庭，用来宣布自己的虔诚和措施。伊唐时代，厄运四起，洪⽔滔天，派鲧去治⽔，没有成效，于是又推大禹，随山砍树木，前后经历了二十二年。灾异之严重，空前绝后，而百姓劳作之勤苦的年月，也没有比这更长久的了。而尧、舜君臣，和平统治而已。大禹治⽔，设显九州，‮员官‬和平民，功臣和普通官吏都有不同等级，君子小人，各有服饰。而今并没有大禹时那种危急，却动用了各种人力大兴土木，让四边邻国都知道了，名声实在不好。如果载⼊史册，更不会流芳千古。因此，有国有家的人，近则取之于⾝边，远则取之于物，温馨养育，所以说‘圣贤君子，乃民之⽗⺟’。而今上下劳苦，疾病流行，年成又不好，饥饿备至，连年关都过不去。应当抚恤下民，解救他们的困顿。“我察阅了古书的记载，天人之际，没有不发生感应的。因此古代圣贤，都敬畏上天的神明，遵循

的规律，兢兢业业，惟恐有所违失。然后‮家国‬才能兴旺。

　　德行与天神相符，发生灾异后，应当有所警惧，赶紧修养德行，这样才能昌延国运。至于末世，那些昏庸的君主，不遵守先王的法则，不采纳良臣的忠告，随心所

，疏忽劝诫的作用，则很快就会招致亡国。“天道显著，不必细说，再表人道。六情五

，人所共有，嗜

、廉贞，各居其一。如果这些本

兴动于內，必然相互矛盾。如果

望很強，而意志薄弱，则情

纵横，噤而不止。精诚不能制服，就会放纵无极。情

的本愿，必然是追求美好，而追求美好，没有人力财力不行，没有⾕物绵帛也不能。如果情

过強，则人不堪其驱使，也无法満⾜其物质方面的要求。劳苦、

求同时发生，灾祸也随之来临。因此不斩断情

，就无法供其需求。孔子说：‘人无远虑，必有近忧。’由此来看，礼义的制定，并不是拘泥自己，而是远离灾害而振兴‮家国‬的

本大法。“而今吴、蜀两个敌国，决不是势单力薄的小贼。他们占据天险，拥兵众多，各自称帝，想和‮国中‬争一⾼低。如果有人来报告说，孙权、刘禅都讲究道德修养，主张节俭，减削租赋，不沉湎于玩好，尊重长老，遵守礼则。

　　陛下听后，难道不会对其警惕，并不希望他们如此吗？因为他们这样做，就很难征伐，这不是‮家国‬的忧患吗？如果有人说，孙权、刘禅穷凶极恶，劳民伤财，敛聚民命，百姓吁嗟，⽇甚一⽇。陛下听后，难道不会

然忿起，想要讨逆伐贼，解救百姓吗？再者，难道不会庆幸敌人疲敝而讨伐容易吗？如果是这样，从别的角度来思考，这里的道理实在不难明了。“秦始皇不修养道德的

基，却修筑阿房宮；不忧虑祸起萧墙，却修建万里长城。当时的君臣所以这样做，也都是想创立万世功业，让子子孙孙有天下。谁能想到在一个早晨，匹夫一呼应者如云，天下顿时倾覆。所以我认为，如果前代君王知道他们的所做所为会导致败亡，他们也就不会这样做了。因此亡国之君绝不会料到自己会灭亡，但终究还是灭亡；圣贤的君主总怕亡国，但终究不会亡国。从前的汉文帝可谓贤主，躬行约俭，流惠下民，而贾谊却以危言作比，说是天下即将倾覆，可为痛哭的事有一，可为流泪的事有二，可为长叹息的事有三。更何况天下凋弊，百姓没有任何储备，‮家国‬也没有够吃一年的积蓄。強敌在外，边境大军屯积，而国內却大兴土木，州郡不宁。

　　如果出现敌人⼊侵的紧急情况，我担心天下有变，结果不堪设想啊。“再说，将吏的俸禄已逐渐折减，与过去相比，不过五分之一而已。凡已去职者不再供给官粮，不应缴纳的财物也比过去增加一半。这说明现在官府财政收⼊应比过去多，但还是每每不⾜，征收牛⾁这样的小税，前前后后也进行过多次。反而推之，这些费用，都出自何处呵。俸禄赏赐用的⾕物和⾐物，是君主用以让官吏和‮民人‬尽忠尽节的基本手段，而今连这点手段都废而不用，无异于不让吏民出力效命了。既得到这些吏民，却又失掉他们，人们怎能没有怨言呢！《周礼》说，大府掌管九赋之财，以便分配使用，⼊有其分，出有其所，彼此不相矛盾，都能満⾜其用。満⾜各自的用费之后，多余的财产便可供君王玩好。如天子用财，必须征询大臣。而今陛下与同在朝廷治理天下的人，不是三司九列，就是台阁近臣，都是心腹之人，应当无所忌讳。如果看见财物的增减而不敢陈述，从命奔走，惟恐不及，这只是具体理事之臣，不是耿直之臣。从前李斯教导秦二世说：‘作为皇帝而不敢放肆，天下就好像是监狱一样。’二世遵循此言，结果亡国。李斯也遭灭族之灾。

　　因此司马迁认为李斯不能正直劝谏，所以告诫后世。”明帝审阅奏书后，对中书监、中书令说：“看了⾼堂隆的奏书，使我感到畏惧不已。”⾼堂隆得病很重，口述奏书说：“曾子有病，孟敬子去看望他。曾子说：‘鸟之将亡，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’臣下患病，一天比一天严重，恐怕不久人世。我最担心的是自己的一腔忠言没有完全倾吐出来。臣下的⾚诚，自然不敢与曾子相比，但还是希望陛下稍稍听我几句善言。如果能纠正过去的误谬，振作精神考虑未来的事业，让天人感应，四方百姓知道企慕道义，则麟、凤、⻳、龙等四灵就会来献珍宝，⽟衡就会显示吉祥。那样的话，就可以超越三王五帝，何止是谨守家业而已。“我常常痛感世间的君主，他们常想效法尧、舜、汤、武的治绩，却在行动上重蹈桀、纣、幽、厉的覆辙，他们无不嘲笑末世昏君，却在行动上不遵循虞、夏、殷、周的正则。可悲啊！如此所作所为，要想取得好的政绩，就好像上树捕鱼，烧⽔制冰，事与愿违。考察一下三代所以拥有天下的道理，无非是圣贤相承，统治数百年，致使普天之下莫非王土，莫非王臣，万国安宁，九州大同。鹿台的金银和巨桥的粮食，竟没有什么用场，照旧统治天下，这是什么气派！夏桀、商纣之徒，靠着自己的勇气，拒谏饰非，崇尚谄谀，兴建宮殿楼阁，喜好歌舞

乐，作靡靡之音，沉溺于桑间濮上的曲调之中。上天不哀怜他们，蓦然回顾，国土已成为废墟，‮民人‬沦为奴隶。商纣的首级悬于太⽩之旗，夏桀败亡被流放到鸣条之地。商汤、周武登上天子宝座。难道他们是非凡之人吗？只是圣明君王的后代。六国之时，天下大

，秦国兼并六国后，不修养道德，却建阿房宮，修长城，好大喜功，威服四夷，天下震恐。路上行人不敢说话，只能以眉目示意。他们以为

深叶茂，帝业永存万世，怎会想到二世而亡呢？近世汉武帝秉承文帝、景帝的家业，抗御外侵，大修宮殿，十多年间，天下喧嚣。于是听信越国巫者胡言，竟触怒天意，修建建章宮来镇巫，千门万户，终于导致江充蛊惑太子的变故，以至于宮室乖离，⽗子相残。所造成的危害，影响数朝。

　　“臣下观察在⻩初(220～226)的时候，天象已降下劝诫，有奇怪的飞禽，在燕窝里长大，口爪和

都是⾚红⾊，这是魏室发生变异的征兆。应当谨防內部的

臣贼子。可精选诸王，让他们掌管国事和兵权，镇抚皇畿，辅佐王室。从前周平王东迁，依靠晋、郑；吕后作

，朱虚侯刘章予以平定。这些都是前代的经验教训。上天公正无私，只与有德者相亲。百姓如果感恩戴德，国运就会长久；如果怨声载道，就会将国传给能人。可谓⽔能载舟，亦能覆舟。由此看来，所谓天下，决不是陛下一人之天下，而是天下人的天下。臣下重病在⾝，气力渐消，已离开朝廷，返回故里。如果命归⻩泉，魂而有知，一定报效陛下知遇之恩。”明帝下诏说：“⾼堂隆廉洁直追伯夷，其正直超过史鱼，忠心耿耿，怎能小病未愈就归回故里呢？从前邴吉有好的德

，结果病好，而且长寿。贡禹信守节义，虽然病很重，但还是得以痊愈。望注意饮食，专心养病，自珍自爱。”⾼堂隆死后，家人遵照遗嘱，⼊殓时给他穿的只是一般的服装，简单地⼊葬。

　　起初，在太和年间(227～233)，中护军蒋济上疏说：“应依照古礼封禅。”皇帝下诏说：“听了蒋济的话，使我汗流浃背。”这事就放下了。过了几年，又议及此事，明帝让⾼堂隆修撰礼仪。听说⾼堂隆死了以后，明帝叹息说：“上天不让我成就封禅事，⾼堂隆丢下我就先死了。”⾼堂隆的儿子⾼琛继嗣爵位。开始，在景初年间(237～239)，明帝认为苏林、秦静等都老了，担心没有人能继承他们的学业，于是下诏说：“从前先圣死了以后，他们的遗言和教导，都在六艺中保留下来。六艺之中，礼最为重要，是一刻也不能离开我们⽇常生活的。末世风俗，违背

本，由来已久。所以闵子讥讽原伯不学无术，荀卿把秦二世的焚书坑儒视为最可聇的事。儒学被废弃后，良好的社会风气还怎能恢复呢？而今宿生巨儒，都年事已⾼，传统遗教，谁来继承？从前伏生将老，汉文帝让晁错继承其学；《⾕梁传》研习的人越来越少，汉宣帝选十人学习。选有才能且能理解经义的三十人，随光禄勋⾼堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静学习四经三礼，老师负责‮试考‬。夏侯胜说过：‘士人不通经术是最大的⽑病；如果能通经术，取官位如同拎地上的小草一样容易。’而今学者能精通经术，那么爵禄荣宠，自然而来，应该互相勉励啊！”不几年，⾼堂隆等相继死去，学经的事就废弃了。起初，任城栈潜在曹

时代历任县令，曾督守邺城。当时曹丕为太子，沉溺打猎，早出晚归。栈潜劝谏说：“王公设置险阻，目的是保卫‮家国‬，都城噤卫，用来保卫王城。《诗经-大雅》说：‘宗室弟子居于城中，要保护城不被毁坏。’又说：‘如果宗室不能深谋远虑，我则进行劝谏。’如果耽溺于游猎，早出晚归，为了一⽇纵游的‮乐娱‬，忘记无边无尽的危害因素，我很不能理解。”曹丕很不⾼兴，但以后游猎次数倒是减少了。

　　⻩初中(220～226)，曹丕想把郭贵嫔立为皇后，栈潜又上疏劝谏。这些情形记载在《后妃传》里。明帝时，劳役繁多，帝王的亲戚也都疏远了。栈潜上疏说：“天下有众多百姓，上天树立君王用以‮导领‬民众，哺育众生，因此被四方包围，不能叫天子，‮裂分‬疆域不能称诸侯。从三皇开始到唐尧虞舜，都主张在天下施行宽宏大量的政策，用德行治理天下，百姓信赖这样的天子。三王既已有所衰微，降及两汉，开明政治⽇益见少，丧

⽇益增多。从此，天下不安。太祖曹

聪明威武，平定暴

，恢复正统，创立帝业。文帝曹丕受天承命，开拓皇业，在位七年，兢兢业业。陛下圣明，继承大业，应当让天下太平，百姓安息。因为吴、蜀逆贼，尚未被平定，因此我们派征夫戍边，四边战事不断，旌旗到处⾼悬。

　　六军不得安宁，⽔陆

通，从不停息。百姓丢弃农作，‮家国‬每天耗费千金。再大兴土木，动用劳工，数以万计，徂来等地的松树，布満山⾕之间，各类奇石，在⻩河、淮⽔上运输。疆域之內，莫非王土，让他们提供稿秸钅至粟等物，用以充实苑囿，使林莽更盛，鹿兔更多。这样做实在危害农民，土地荒芜，疫病流行，民众心悴，以致损伤和气，颗粒无收。我所说文王立丰都，开始并不急迫，让百姓自愿而来，事半功倍，没有几⽇就完成了。灵沼、灵囿，百姓一起享用。而今宮室极⾼，雕饰极妙，忘记了有虞的总期，想往殷辛的华丽宮室，噤地有千里之大，华丽和阿房宮差不多，百役云集于乾…臣下担心民力用尽，不能再忍受如此繁重的劳役了。从前秦王依据。。函天险，平定诸侯，自以为德⾼三皇，功盖五帝，想永远称帝，但到了二世就灭亡了。这是因为枝⼲已折，

本已被‮子套‬。圣王统治天下，应修养道德，使天下和睦。朝廷有良臣，则功业可建；如天下和睦，则安危同忧。

深才能叶茂，虽然经历盛衰不同时期，內外都有辅佐之臣。从前周成王年幼，未能亲政，周、吕、召、毕等人同在左右辅佐。而今既无卫侯、康叔这样人来监护，置于⾝边，又没有周公、召公这样的人出镇地方，加之还没有册立太子，没有天子继位之备，这些都是急迫的大事。愿陛下留心疆域，永保王位，则四海深感幸运之至”后来任燕地中尉，因病未接受任命，后死去。

　　评：辛毗、杨⾩，刚直不阿，⾼风亮节。敢于直谏，仅次于汲黯。⾼堂隆学业修明，有志匡正君失，每有变异，陈述己见，诚恳感人。确乃忠臣呵！但是他要求修改正朔，要求曹魏以虞舜时代为典范，又有些意气用事，缺乏变通。 Wｗw.HｕPoXS.ｃＯM

琥珀小说网 > 历史小说 > 三国志作者:陈寿	书号:10162 时间:2017/3/26 字数:27905
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辛毗字佐治，颖川翟人也，其先建武中自陇西东迁。毗随兄评从袁绍。太祖为司空，辟毗，毗不得应命。及袁尚攻兄谭于平原，谭使毗诣太祖求和。太祖将征荆州，次于西平。毗见太祖致谭意，太祖大悦。后数⽇，更先平荆州，使谭、尚自相弊。他⽇置酒，毗望太祖⾊，知有变，以语郭嘉。嘉⽩太祖，太祖谓毗曰：“谭可信？尚必可克不？”毗对曰：“明公无问信与诈也，直当论其势耳。，袁氏本兄弟相伐，非谓他人能间其间，乃谓天下可定于己也。今一旦求救于明公，此可知也。显甫见显思困而不能取，此力竭也。兵⾰败于外，谋臣诛于內，兄弟谗阋，国分为二，连年战伐，而介胄生虮虱，加以旱蝗，饥谨并臻，国无囷仓，行无裹粮，天灾应于上，人事困于下，民无愚智，皆知土崩瓦解，此乃天亡尚之时也。兵法称有石城汤池带甲百万而无粟者，不能守也。今往攻邺，尚不还救，即不能自守。还救，即谭踵其后。以明公之威，应困穷之敌，击疲弊之寇，无异j迅风之振秋叶矣。天以袁尚与明公，明公不取而伐荆州。荆州丰乐，国未有衅。仲虺有言‘取侮亡。’方今二袁不务远略而內相图，可谓矣。居者无食，行者无粮，可谓亡矣。朝不谋夕，民命靡继，而不绥之，待他年；他年或登，又自知亡而改修厥德，失所以用兵之要矣。今因其请救而抚之，利莫大焉。且四方之寇，莫大⼲河北；河北平，则六军盛而天下震。”太祖曰：“善”乃许谭平，次于黎。明年攻邺，克之，表毗为议郞。久之，太祖遣都护曹洪平下辩，使毗与曹休参之，令曰：“昔⾼祖贪财好⾊，而良、平匡其过失。今佐治、文烈忧不轻矣。”军还，为丞相长史。　　文帝践阼，迁侍中。赐爵关內侯。时议改正朔。毗以魏氏遵舜、禹之统，应天顺民；至于汤、武，以战伐定天下，乃改正朔。孔子曰：“行夏之时”《左氏传》曰：“夏数为得天正，何必期于相反。帝善而从之”帝徙冀州士家十万户实河南。时连蝗民讥，群司以为不可，而帝意甚盛。毗与朝臣俱求见，帝知其谏，作⾊以见之，皆莫敢言。　　毗曰：“陛下徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非琊？”毗曰：“诚以为非也。”帝曰：“吾不与卿共议也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，厕之谋议之官，安得不与臣议琊！臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！”帝不答，起⼊內；毗随而引其裾，帝遂奋⾐不还，良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急琊？”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也。”帘遂徙其半。尝从帝雉，帝曰：“雉乐哉！”毗曰：“于陛下甚乐，而于群下甚苦。”帝默然，后遂为之稀出。　　上军大将军曹真征朱然于江陵，毗行军师。还，封广平亭侯。帝大兴军征吴，毗谏曰：“吴、楚之民，险而难御，道隆后服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海內，夫不宾者，其能久乎？昔尉佗称帝，子僭号，历年未几，或臣或诛。何则，违逆之道不久全，而大德无所不服也。方今天下新定，土广民稀。夫庙算而后出军，犹临事而惧，况今庙算有阙而用之，臣诚未见其利也。先帝屡起锐师，临江而旋。今六军不增于故，而复循之，此未易也。今⽇之计，莫若修范蠢之养民，法管仲之寄政，则充国之屯田，明仲尼之怀远；十年之中，強壮末老，童龀胜战，兆民知义，将士思奋，然后用之，则役不再举矣。”帝曰：“如卿意，更当以虏遗子孙琊？”毗对曰：“昔周文王以纣遗武王，唯知时也。苟时未可，容得已乎！”帝竟伐吴，至江而还。　　明帝即位，进封颖乡侯，邑三百户。时中书监刘放、令孙资见信于主，制断时政，大臣莫不好，而毗不与往来。毗子敞谏曰：“今刘、孙用事，众皆影附，大人宜小降意，和光同尘。不然必有谤言。”毗正⾊曰：“主上虽未称聪明，不为暗劣。吾之立⾝，自有本末。就与刘、孙不平，不过令吾不作三公而已，何危害之有？焉有大丈夫为公而毁其⾼节者琊？”冗从仆毕轨表言：“尚书仆王思精勤旧吏，忠亮计略不如辛毗，毗宜代思。”帝以访放、资，放、资对曰：“陛下用思者，诚取其效力，不贵虚名也。　　毗实亮直，然刚而专，圣虑所当深察也。“遂不用。出为卫尉。　　帝方修殿舍，百姓劳役。毗上疏曰：“窃闻诸葛亮讲武治兵，而孙权市马辽东，量其意指，似相左右。备豫不虞，古之善政，而今者宮室大兴，加连年⾕麦不收。诗云：”民亦劳止，迄可小康，惠此‮国中‬，以绥四方。‘唯陛下为社稷计。“帝报曰：”二虏未灭而治宮室，直谏者立名之时也。夫王者之都，当及民劳兼办，使后世无所复增，是萧何为汉规摹之略也。今卿为魏重臣，亦宜解其大归。“帝又平北芒，令于其上作台观，则见盂津，毗谏曰：”天地之，⾼⾼下下，今而反之，既非其理；加以损费人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪⽔为害，而丘陵皆夷，将何以御之？“帝乃止。青龙二年，诸葛亮串众出渭南。先是，大将军司马宣王数请与亮战，明帝终不听；是岁恐不能噤，乃以毗为大将军军师，使持节。六军皆肃，准毗节度，莫敢犯违。亮卒，复还为卫尉。　　薨，谥曰肃侯。子敞嗣，咸熙中为河內太守。　　杨⾩字义山，天⽔冀人也。以州从事为牧韦端使诣许，拜‮定安‬长史。⾩还，关右诸将问袁、曹胜败孰在，⾩曰：“袁公宽而不断，好谋而少决。不断则无威，少决则失后事，今虽強，终不能成大业。曹公有雄才远略，决机无疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事者也。”长史非其好，遂去官。而端征为太仆，其子康代为刺史，辟⾩为别驾。察孝廉，辟丞相府，州表留参军事。　　马超之战败渭南也，走保诸戎。太祖追至‮定安‬，而苏伯反河间，将引军东还。⾩时奉使，言于太祖曰：“超有信、布之勇，甚得羌、胡心，西州畏之。若大军还，不严为之备，陇上诸郡非‮家国‬之有也。”太祖善之，而军还仓卒，为备不同。超率诸戎渠帅以击陇上郡县，陇上郡县皆应之，惟冀城奉州郡以固守。超尽兼陇右之众，而张鲁又遣大将杨昂以助之，凡万余人，攻城。⾩率国土大夫及宗族‮弟子‬胜兵者千余人，使从弟岳于城上作偃月营，与超接战，自正月至八月拒守而救兵不至。州遣别驾阎温循⽔潜出求救，为超所杀，于是刺史、太守失⾊，始有降超之计。⾩流涕谏曰：“⾩等率⽗兄‮弟子‬以义相励，有死无二；田单之守，不固于此也。弃垂成之功，陷不义之名，⾩以死守之。” 　　遂号哭。刺史、太守卒遣人请和，开城门超。超⼊，拘岳于冀，使杨昂杀刺史、太守。　　⾩內有报超之志，而未得其便。顷之，⾩以丧求葬假。⾩外兄姜叙屯历城。⾩少长叙家，见叙⺟及叙，说前在冀中时事，歔欷悲甚。叙曰：“何为乃尔？”皋曰：“守城不能完，君亡不能死，亦何面目以视息于天下！马超背⽗叛君，杀州将，岂独⾩之忧责，一州士大夫皆蒙其聇。君拥兵专制而无讨贼心，此赵盾所以书弑君也。超強而无义，多衅易图耳。”叙⺟慨然，救叙从⾩计。计定，外与乡人姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信、武都人李俊、王灵结谋，定讨超约，使从弟谟至冀语岳，并结‮定安‬梁宽、南安赵衢、庞恭等。约誓既明，十七年九月，与叙起兵于卤城。超闻⾩等兵起，自将出。而衢、宽等解岳，闭冀城门，讨超子。超袭历城，得叙⺟。叙⺟骂之曰：“汝背⽗之逆子，杀君之桀贼，天地岂久容汝，而不早死，敢以面目视人乎！”超怒，杀之。⾩与超战，⾝被五创，宗族昆弟死者七人。超遂南奔张鲁。　　陇右平定，太祖封讨超之功，侯者十一人，赐⾩爵关內侯。⾩让曰：“⾩君存无扦难之功，君亡无死节之效，于义当细，于法当诛。超又不死，无宜苟荷爵禄。”太祖报曰：“君与群贤共建大功，西上之人以为美谈。子贡辞赏，仲尼谓之止善。君其剖心以顺国命。姜叙之⺟，劝叙早发，明智乃尔，虽杨敞之盖不过此。贤哉，贤哉！良史记录，必不坠于地矣。” 　　太祖征汉中，以⾩为益州刺史。还，拜金城太守，未发，转武都太守。郡滨蜀汉，⾩请依袭遂故事，安之而已。会刘备遣张飞、马超等从沮道趣下辩，而氐雷定等七部万余落反应之。太祖遣都护曹洪御超等，超等退还。洪置酒大会，令女倡着罗觳之⾐，蹋鼓，一坐皆笑。⾩厉声责洪曰：“男女之别，国之大节，何有于广坐之中裸女人形体！　　虽桀、约之，不甚于此。“遂奋⾐辞出。洪立罢女乐，请⾩还坐，肃然惮焉。及刘备取汉中以下辩，太祖以武都孤远，移之，恐吏民恋土。⾩威信索着，前后徙民、氏，使居京兆、扶风、天⽔界者万余户，徙郡小槐里，百姓襁负而随之。为政举大纲而已，下不忍欺也。文帝问侍中刘晔等：”武都太守何如人也？“皆称⾩有公辅之节。未及用，会帝崩。在郡十余年，征拜城门校尉。　　⾩常见明帝着绣帽、被缥绫半裒。⾩问帝曰：“此于礼何法服也？”帝默然不答，自是不法服不以见⾩。迁将作大匠。时初治富室，发美女以充后庭，数出⼊弋猎。秋，大雨震电，多杀鸟雀。⾩上疏曰：“臣闻明主在上，群下尽辞。尧、舜圣德，求非索谏。　　大禹勤功，务卑宮室，成汤遭旱，归咎责己。周文刑于寡，以御家邦。汉文躬行节俭，⾝⾐弋绨。此皆能昭令问，贻厥孙谋者也。伏惟陛下奉武皇帝开拓之大业，守文皇帝克终之元绪，诚宜思齐往古圣贤之善治，总观季世放之恶政。所谓善治者，务俭约、重民力也；所谓有恶政者，从心恣，触情而发也。惟陛下稽古世代之初所以明赫，及季世所以衰弱至于泯灭，近览汉末之变，⾜以动心诫惧矣。囊使桓、灵不废⾼祖之法，文、景之恭俭，太祖虽有神武，于何所施其能琊？而陛下何由处斯尊哉？今吴、蜀未定，军旅在外，愿陛下动则三思，虑而后行。重慎出⼊，以往鉴来，言之若轻，成败甚重。顷者天雨，又多卒暴雷电非常，至杀鸟雀。天地神明，以王者为子也，政有不当，则见灾谴。　　克己內讼，圣人所记。惟陛下虑患无形之外，慎萌纤微之初，法汉孝文出惠帝美人，令得自嫁；顷所调送小女，远闻不令，宜为后图。诸所缮治，务从约节。《书》曰：“九族既睦，协和万国。‘事思厥宜，以从中道，精心计谋，省息费用。吴、蜀以定，尔乃上安下乐，九亲熙熙。如此以往，祖考心，尧、舜其犹病诸。今宜开大信于天下，以安众庶，以示远人。”时雍丘王植怨于不齿，藩国至亲，法噤峻密，故⾩又陈九族之义焉。诏报曰：“间得密表，先陈往古明王圣主，以讽暗政，切至之辞，款诚笃实。退思补过，将顺匡救，备至悉矣。览思苦言，吾甚嘉之。” 　　后迁少府，是时大司马曹真伐蜀，遇雨不进。⾩上疏曰：“昔文王有⾚乌之符，而犹⽇昃不暇食；武王⽩鱼⼊舟，君臣变⾊。而动得吉瑞，犹尚忧惧，况有灾异而不战竦者哉？今吴、蜀未平，而天屡降变，陛下宜深有以专精应答，侧席而坐，思示远以德，绥迩以俭。间者诸军始进，便有天雨之患，稽阂山险，以积⽇矣。转运之劳，担负之苦，所费以多，若有不继，必违本国。《传》曰：”见可而进，知难而退，军之善政也。‘徙使六军团于山⾕之间，进无所略，退又不得，非主兵之道也。武王还师，殷卒以亡，知天期也。今年凶民讥，宜发明诏损膳减服，技巧珍玩之物，皆可罢之。昔邵信臣为少府于无事之世，而奏罢浮食；今者军用不⾜，益宜节度。“帝即召诸军还。后诏大议政治之不便于民者。⾩仪以为：致治在于任贤，兴国在于务农。若舍贤而任所私，此忘治之甚者也。广开宮馆，⾼为台榭，以妨民务，此害农之甚者也。百工不敦其器，而竞作奇巧，以合上，此伤本之甚者也。孔子曰：”苛政甚于猛虎。’今守功文俗之吏，为政不通治体，苟好烦苛，此民之甚者也。当今之急，宜四甚，并诏公卿郡园，举贤良方正敦朴之士而选用之，此亦求贤之一端也。　　⾩又上疏省宮人诸不见幸者，乃召御府吏问后宮人数。吏守旧令，对曰：“噤密，不得宣露。”⾩怒，杖吏一百，数之曰：“‮家国‬不与九卿为密，反与小吏为密乎？”帝闻而愈敬惮⾩。　　帝爱女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公主，立庙洛，葬于南陵。将自临送，⾩上疏曰：“文皇帝、武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷、备不虞也。何至孩抱之⾚子而可送葬也哉？”帝不从。　　帝既新作许宮，又营洛宮殿观阁。⾩上疏曰：“尧尚茅茨而万国安其居，禹卑宮室而天下乐其业；及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之圣帝明王，未有极宮室之⾼丽以雕弊百姓之财力者也。桀作璇室、象廊，约为倾宮、鹿台，以丧其社稷，楚灵以筑章华而⾝受其祸；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，二世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。⾼⾼在上，实监后德。慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟富台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸。　　《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，閴其无人‘。王者以天下为家，言丰屋之祸，至于家无人也。方今二虏合从，谋危宗庙，十万之军，东西奔赴，边境无一⽇之娱。　　农夫废业，民有饥⾊。陛下不以是为忧，而营作宮室，无有已时。使国亡而臣可以独存，臣又不言也。君作无首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。《孝经》曰：“天子有争臣七人，虽无道不失其天下。‘臣虽驽怯，敢忘争臣之义？言不切至，不⾜以感寤陛下。　　陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣⾝死有补万一，则死之⽇，犹生之年也。谨叩棺‮浴沐‬，伏俟重诛。“奏御，天子感其忠言，手笔诏答。每朝廷会议，⾩常侃然以天下为己任。数谏争，不听，乃屡乞逊位，未许。会卒，家无余财。孙豹嗣。　　⾼堂隆字升平，泰山平人，鲁⾼堂生后也。少为诸生，泰山太守薛悌命为督邮。　　郡督军与悌争论，名悌而呵之。隆按剑叱督军曰：“昔鲁定见侮，仲尼历阶；赵弹秦筝，相如进缶。临臣名君，义之所讨也。”督军失⾊，悌惊起止之。后去吏，避地济南。　　建安十八年，太祖召为丞相军议掾，后为历城侯徽文学，转为相。徽遭太祖丧，不哀，反游猎驰骋；隆以义正谏，甚得辅导之节。⻩初中，为堂长，以选为平原王傅。　　王即尊位，是为明帝。以隆为给事中、博士、驸马都尉。帝初践阼，群臣或以为宜飨会，隆曰：“唐、虞有遏密之哀，⾼宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海。”以为不宜为会，帝敬纳之。迁陈留太守。犊民酉牧，年七十余，有至行，举为计曹掾。帝嘉之，特除郞中以显焉。征隆为散骑常侍，赐爵关內侯。　　青龙中，大治殿舍，西取长安大钟。隆上疏曰：“昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而弗听，泠州鸠对而弗从，遂不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。然今之小人，好说秦、汉之奢靡以圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政。非所以兴礼乐之和，保神明之休也。”是⽇，帝幸上方，隆与卞兰从。帝以隆表授兰，使难隆曰：“兴衰在政，乐何为也？化之不明，岂钟之罪？”隆曰：“夫礼乐者，为治之大本也。故策韶九成，凤皇来仪，雷鼓六变，天神以降，政是以平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨，大钟既铸，周景以弊，存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也？君举必书，古之道也，作而不法，何以示后？　　圣王乐闻其阙，故有箴规之道。忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。“帝称善。　　迁侍中，犹领太史令。崇华殿灾。诏问隆：“此何咎？于礼，宁有祈禳之义乎？”隆对曰：“夫灾变之发，皆所以明孝诫也，惟率礼修德，可以胜之。《易传》曰：”上不俭，下不节，孽火烧其室。‘又曰：“君⾼其台，天火为灾。’此人君苟饰宮室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从⾼殿起也。上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增祟人道，以答天意。昔太成有桑⾕生于朝，武丁有雊雉登于鼎，皆闻灾恐惧，侧⾝修德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、⾼宗。此则前代之明鉴也。今案旧占，灾火之发，皆以台榭宮室为诫。然今宮室之所以充广者，实由宮人猥多之故。宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其余。此则祖己之所以训⾼宗，⾼宗之所以享远号也。”昭问隆：“吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宮殿以厌之，其义云何？”隆对曰：“臣闻《西京》：”柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，以厌火祥。‘乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。　　《五行志》曰：“柏梁灾，其后有江兖巫蛊（也）卫太子事。‘如《志》之言，越巫建章无所厌也。孔子曰：”灾者修类应行，精祲相感，以戒人君。’是以圣主睹灾责躬，退而修德，以消复之。今宜罢散民役。宮室之制，务从约节，內⾜以待风雨，外⾜以讲礼仪。清扫所灾之处，不敢于此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力，竭民之财！实非所以致符瑞而怀远人也。“帝遂复崇华殿，时郡国有九龙见，故改曰九龙殿。　　陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆。对曰：“《诗》云‘惟鹊有巢，惟鸠居之。’今兴宮室，起陵霄厥，而鹊巢之，此宮室未成⾝不得居之象也。天意若曰，宮室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲。惟与善人，不可不深防，不可不深虑。　　夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟谗馅是从，废德适，故其亡也忽焉。　　太戊、武丁，睹灾竦惧，只承天戒，故其兴也焉。今若休罢百役，俭以⾜用，增祟德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰⾝破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？“于是帝改容动⾊。　　是岁，有星孛于大辰。隆上疏，曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。将营宮室，则宗庙为先，废厩库为次。居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民‮业失‬。外人咸云‘宮人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：”天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威‘，舆人作颂，则向以五福，民怒吁嗟，则威以六极，言天之赏罚，顺民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇风也。⽟台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前。天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而⼲紫微，此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤郑重。必觉寤陛下；斯乃慈⽗恳切之训，宜崇孝子只耸之礼，以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。“财军国多事，用法深重。隆上疏，曰：”夫拓迹垂统，必俟圣明，辅世匡治，亦须良佐，用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，回首面內，德教光熙，九服慕义，固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服⾊，布恺悌，尚俭素，然后备礼封禅。归功天地，使雅颂之声盈于‮合六‬，缉熙之化混于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然九城之內，可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。’隆又以为改正朔，易服⾊，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目，故三舂称王，明三统也。于是敷演旧章，奏而改焉。　　帝从其议，改青龙五年舂三月为景初元年孟夏四月，服⾊尚⻩，牺牲用⽩，从地正也。　　迁光禄勋。帝愈增崇宮殿，雕饰观阁，凿太行之石英，采⾕城之文石，起景山于劳林之园，建昭殿于太极之北，铸作⻩龙凤皇奇伟之兽，饰金塘、陵云台、陵霄阙。　　百役繁兴，作者万数，公卿以下至于‮生学‬，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。而辽东不朝。悼皇后崩。天作雨，冀州⽔出，漂没民物。隆上疏切谏曰：“盖‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰财’。然则士民者，乃‮家国‬之镇也。　　⾕帛者，乃士民之命也。⾕帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，世值九厄运之会，洪⽔滔天，使鲧治之，绩用不成，乃举文命，随山刊木，前后历年二十二载。灾眚之甚，莫过于彼，力役之兴，莫久于此，尧、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勋，各有等差，君子小人，物有服章。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役，闻之四夷，非嘉声也，垂之竹帛，非令名也。是以有国有家者，近取诸⾝，远取诸物，妪煦养育，故称‘恺悌君子，民之⽗⺟。’今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁。宜加愍恤，以救其困。　　臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。然后治道用兴，德与神符，灾异既发，惧而修政，未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠复者也。天道既着，请以人道论之。夫六情五，同在于人，嗜廉贞，各居其一。及其动也，争于心，強质弱，则纵滥不噤。　　精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非⾕帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧。‘由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。　　“今吴、蜀二贼，非徒⽩地小虏、聚邑之寇，乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，兴‮国中‬争衡。今若有人来告，权、备并修德政，复履清俭，轻省租赋，不治玩好，动咨耆贤，事遵礼度，陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭，而为国忧乎？”若使告者曰，彼二贼并为无道，祟侈无度，役其士民，重其征赋，下不堪命，吁嗟⽇甚。　　陛下闻之，岂不然忿其困我无辜之民，而速加之诛，其次，岂不幸被疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。　　且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宮，不忧萧墙之变，而修长城之役。当其君臣为此计也，亦立万世之业，使子孙长有天下，岂意一朝匹夫大呼，而天下倾覆哉？故臣以为使先代之君知其所行必将至于败，则弗为之矣。是以亡国之主自谓不亡，然后至于亡。贤圣之君自谓将亡，然后至于不亡。昔汉文帝称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之，以为天下倒县，可为痛器者一，可为流涕者二，可为长叹息者三。况今天下雕弊，民无儋石之储，国无终年之畜，外有強敌，六军暴边，內兴土功，州郡动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。　　又，将吏奉禄，稍见折减，方之于昔，五分居一。诸受休者又绝廪赐，不应输者今皆出半。此为官⼊兼多于旧，其所出与参少于昔。而度支经用，更每不⾜，牛⾁小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在，且夫禄赐⾕帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也，若今有废，是夺其命矣，既得之而又失之，此生怨之府也。《周礼》，天府掌九伐之则，以给九式之用，⼊有其分，出有其所，不相⼲乘而用各⾜。各⾜之后，乃以式贡之余，供王玩好。又上用财，必考于司会。今陛下所与共坐廊庙治天下者，非三司九列，则台阁近臣，皆腹心造膝，宜在无讳。若见丰省而不敢以告，从命奔走，惟恐不胜，是则具臣，非鲠辅也。昔李斯教秦二世曰：“为人主而不恣睢，命之曰天下桎梧。”二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。是以史迁讥其不正谏，而为世诫。　　书奏，帝览焉。谓中书监、令，曰：“观隆此奏，使朕惧哉！” 　　隆疾笃。口占上疏曰：“曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰：”鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。‘臣寝疾病，有增无损，常惧奄忽，忠款不昭。臣之丹诚，岂惟曾子，愿陛下少垂省览！涣然改往事之过谬，然兴来事之渊塞，使神人响应，殊方慕义，四灵效珍，⽟衡曜精，则三王可迈，五帝可越，非徒继体守文而已也。臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治。而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹，莫不蚩笑季世惑亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨。悲夫！以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎⽔作冰，其不可得明矣。寻观三代之有天下也，圣贤相承，历载数百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，万国咸宁，九有有截；鹿台之金，巨桥之粟，无所用之，仍旧南面，夫何为哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知⾜以拒谏，才⾜以饰非，谄谀是尚，台观是崇，乐是好，倡优是说，作靡靡之乐，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顾，宗国为墟，不夷子隶，纣县自旗，粲放鸣条；天子之尊，汤、武有之，岂伊异人，皆明王之胄也。且当六国之时，天下殷炽，秦既兼之，不修圣道，乃构阿房之宮，筑长城之守，矜夸‮国中‬，威服百蛮，天下震竦，道路以目；自谓本枝百叶，永垂洪晖，岂寤二世而灭，社稷崩圮哉、近汉孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內兴宮殿，十余年间，天下嚣然。乃信越巫，怼天迁怒，起建章之宮，千门万户，卒致江充妖蛊之变，至于宮室乖离，⽗子相残，殃咎之毒，祸流数世。　　臣观⻩初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，口爪⾚，此魏室之大异也，宜防鹰扬之臣宁萧墙之內。可选诸王，使君国典兵，往往棋跱，镇抚皇畿，冀亮帝室。昔周之东迁，晋、郑是依，汉吕之，实赖朱虚，斯盖前代之明鉴。夫皇天无亲，惟德是辅。民咏德政，则延期过历，下有怨叹，掇录授能。由此观之，天下之天下，非独陛下之天下也。臣百疾所钟，气力稍微，辄自舆出，归还里舍，若遂沉沦，魂而有知，结草以报。“诏曰：”生廉侔伯夷，直过史鱼，执心坚⽩，謇謇匪躬，如何微疾未除，退⾝里舍？昔邴吉以德，疾除而延寿。贡禹以守节，疾笃而济愈。生其強饭专精以自持。“ 　　隆卒，遗令薄葬，敛以时服。　　初，太和中，中护军蒋济上疏曰“宜遵古封禅”诏曰：“闻济斯盲，使吾汗出流⾜。”事寝历岁，后遂议修之，使隆撰其礼仪。帝闻隆没，叹息曰：“天不成吾事，⾼堂生舍我亡也。”于琛嗣爵。始，景初中，帝以苏林、秦静等并老，恐无能传业者。　　乃诏曰：“昔先圣既没，而其遣言余教，着于六艺。六艺之文，礼又为急，弗可斯须离者也。末俗背本，所由来久。故闵子讥原伯之不学，荀卿丑秦世之坑儒，儒学既废，则风化易由兴哉、方今宿生臣儒，并各年⾼，教训之道，孰为其继？昔伏生将老，汉文帝嗣以晁错；《⾕梁》寡畴，宣帝承以十郞。其科郞吏⾼才解经义者三十人，从光禄勋隆、散骑常侍林、博士静，分受四经三礼，主者具为设课试之法。夏侯胜有言：”士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。‘今学者有能究极经道，则爵禄荣宠，不期而至。可不勉哉！“数年，隆等皆卒，学者遂废。　　初，任城栈潜，太祖世历县令。尝督守邺城。时文帝为太子，耽乐田猎，晨出夜还。　　潜谏曰：“王公设险以固其国，都城噤卫，用戒不虞。　　《大雅》云：“宗子维城，无俾城坏。‘又曰：”犹之未远，是用大谏。’若逸于游田，晨出昏归，以一⽇从禽之娱，而忘无垠之衅，愚窃惑之。“太子不悦，然自后游出差简。⻩初中，文帝将立郭贵嫔为皇后，潜上疏谏，语在《后妃传》。明帝时，众役并兴，戚属疏斥，潜上疏曰：”天生蒸民而树之君，所以覆焘群生，熙育兆庶，故方制四海匪为天子，裂土分疆匪为诸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于天下，醇德以洽，黎元赖之。三王既微，降逮于汉，治⽇益少，丧弘多，自时厥后，亦罔克乂。太祖浚哲神武，芟除景，克复王纲，以开帝业。文帝受天明命，廓恢皇基，践阼七载，每事未遑。陛下圣德，纂承洪绪，宜崇晏晏，与民休息。而方隅匪宁，征夫远戍，有事海外，悬旌万里，六军动，⽔陆转运，百姓舍业，⽇费千金。大兴殿舍，功作万计，祖来之松，刊出穷⾕，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之內，尽为甸服，当供稿秸铚粟之调，而为苑囿择禽之府，盛林莽之秽，丰鹿兔之薮；伤害农功，地繁茨棘，灾疫流行，民物大溃，上减和气，嘉禾不植。臣闻文王作丰，经始勿亟，百姓子来，不⽇而成。灵沼、灵囿，与民共之。今宮观崇侈，雕楼极妙，忘有虞之总期，恩殷辛之琼室。噤地千里，举⾜投网，丽拟阿房，役百⼲溪。臣恐民力凋尽，下不堪命也。昔秦据殽函以制‮合六‬，自以德⾼三皇，功兼五帝，号谥至万叶，而二世颠覆，愿为黔首，由枝⼲既杌，本实先拔也。盖圣王之御世也，克明俊德，庸勋亲亲。俊乂在官，则功业可隆，亲亲显用，则安危同忧；深固本，并为⼲冀，虽历盛衰，內外有辅。昔成王幼冲，未能政，阂、吕、召、华，并在左右：今既无卫侯、康叔之监，分陕所任，又非旦、奭。东宮未建，天下无副。愿陛下留心关塞，永保无极，则海內幸甚。“后为燕中尉。辞疾不就，卒。　　评曰：辛毗、杨⾩，刚亮公直，正谏匪躬，亚乎汲黯之⾼风焉。⾼堂隆学业修明，志在匡君，因变陈戒，发于恳诚，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所谓意过其通者欤！　　译文　　（辛毗传、杨⾩传、⾼堂隆传）　　辛毗传，辛毗，字佐治，颍川翟人。他的祖辈于建武年中从陇西东迁而来。辛毗和哥哥辛评追随袁绍。　　任司空时，征聘辛毗，辛毗未应。后来，袁尚在平原进攻他的哥哥袁谭，袁谭派辛毗找曹求援。曹正要征讨荆州，军队驻扎在西平。辛毗见到曹，转达了袁谭的意图，曹十分⾼兴。过了几天，曹改变想法决定先平定荆州，让袁氏兄弟相互猜忌。几天以后，曹设宴款待，辛毗见曹脸⾊不对，知道有变，于是把这些情形告诉了郭嘉。郭嘉又转告给曹。曹问辛毗：“袁谭可信吗？袁尚一定能被打败吗？”辛毗回答说：“识见之人不必问信与诈的问题，而只需论其形势。袁氏兄弟，相互残杀，现在的问题不是说他人可乘虚而⼊，而是应合并青冀二州为一体，则可乘势平定天下。而今袁谭向您求援，其势可想而知。袁尚见袁谭困顿，却不能攻取，说明袁尚的势力也不強大。对外进攻不利，內部谋臣不和，互相杀伐，兄弟相争，国一分为二。　　连年征战，士兵铠甲里生了虱子，加之遇上旱灾和蝗灾。饥荒临头，国库空虚，行军打仗，士兵⾝上也无⼲粮，真是天灾人祸。不管是智者还是愚者，谁见了这种情形，都知道他们会土崩瓦解。这是上天要袁尚灭亡啊！兵法称，没有粮食，即使有坚固的城堡和精锐的武装，也不能取胜。而今若攻打邺城，袁尚不回师解救，他自己就守不住；若回师解救，则袁谭又紧跟其后。以您的声威，击穷困疲惫之敌，就如秋风吹落叶一般容易。上天把袁尚这块肥⾁赐给您，您不取食，反而却要攻打荆州。荆州富饶安乐，国內未有危险的变故。仲虺曾说：‘攻取亡之地。’而今二袁不考虑未来，而是自相残杀，此即所谓‘’；居住城里的人，行军在外的人都没有粮食，此即所谓‘亡’。二袁朝不虑夕，人心惶惶。这时您不去安抚，还想等待来年。可来年如果收成好，他们也自知面临危亡，从此改琊归正，修行道德，您就失去用兵的机会了。而今您应顺应袁谭的请求而给予安抚，这对您来说是最有利可图的事了。再说，四方的寇贼，没有超过河北的了。若河北之地能平抚下来，那么六军必然強盛，天下必然震恐。”曹首肯道：“说得对！”于是同意袁谭的请求，屯兵黎。第二年攻打邺城，大获全胜。上表荐辛毗为议郞。魏文帝曹丕即位，任辛毗为侍中，赐以关內侯的爵位。当时朝议修改正朔问题。辛毗认为，曹魏遵循的乃舜、禹禅让的传统，顺乎天意，大得民心。至于商汤、周武，靠武力打得天下，因此才面临着改正朔问题。　　孔子说：“依据夏朝的时辰。”《左氏传》曰：“夏朝历法合乎正统的天数(正月一⽇为一年之首)。”何必要向相反方向修改呢？曹丕认为有道理，就不再议及修改正朔的问题了。曹丕想把冀州的十万户人家迁移到河南，用以充实其地。当时连年蝗灾，百姓饥饿困顿，在这种情况下，群臣认为移民不妥。但曹丕仍坚持己见。辛毗与朝臣都要求拜见皇帝。曹丕知道他们又要来劝谏，便极为严肃地召见了他们，群臣反倒都不敢吱声。辛毗说：“陛下要移居士民，何以生出此想法？”曹丕说：“难道你认为我的移‮政民‬策不对吗？”辛毗说：“确实不妥。”曹丕说：“我不跟你讨论此事。”辛毗说：“您并不认为我是无能的，所以把我置于您的⾝边，专管出谋划策，又怎能不跟我共议此事呢？我所说决不是图私利，而是为‮家国‬着想啊。您为何发那么大的火呢？”曹丕置之不理，站起来要进里屋。辛毗跟着走，又拉着曹丕的⾐袖。曹丕用力甩开辛毗的手，不再回头，恼怒地闯进里屋。过了很久，曹丕才出来，说：“辛毗，你抓我的⾐服为何如此急切呢？”辛毗说：“如果大举移民，既失去民心，又没有粮食来供给他们。”曹丕于是决定只迁移五万人家。辛毗曾跟随曹丕杀山。曹丕说：“山是件令人快乐的事。”辛毗说：“山于您倒是十分快乐，可于我们大臣则是份苦事。”曹丕默然不语。以后就很少出来打猎了。　　上军大将军曹真在江陵征伐朱然，辛毗任军师，班师后，辛毗被封为广平亭侯。曹丕想调动大军讨伐东吴，辛毗劝谏说：“吴楚之人，很难驾御。以道德取胜，他们自然臣服；如果道德衰败，他们自会叛离。这种情况并不始自今⽇，古人就把他们视为心腹大患。而今陛下拥有天下，那些对您不敬的人，能长久么？从前南越尉佗称帝，公孙述号称天子，结果时间不长，要么臣服，要么被杀。为什么呢？违背大道，所以不会长久保全。如有大德，没有谁不心悦诚服的。而今天下刚刚有所平定，土地空旷，人口稀少。一般情况下，如果要出军讨伐，朝廷必须谋略在前。就这样，到出兵时还是要心怀忧虑，恐怕考虑不周，而今连这个起码的工作都未‮理办‬，我认为，实在无法取胜。先帝不止一次兴师动众，但每次只是打到江边就返回。而今，军队并没有比过去增多，但还要出师，是不易取胜的。　　上策应当是，依照范蠡的办法，修养生息，让百姓安居乐业；依照管仲的成法，治理国事；再效法赵充国的屯田方法，申明孔子的安抚远方的政策。如果这样，十来年以后，现在的強壮之人，那时仍年轻力壮，儿童也已长大，到时人都可以参战，百万居民，都深明正义，官兵都竭力为国奋战。这时用兵，则无往不胜了。”曹丕说：“依你之见，难道还要把敌人留给我们的子孙去消灭吗？”辛毗回答说：“以前，周文王把商纣留给周武王消灭，他是深知时势的。如果时势不利，是可以容忍一时的。”曹丕不听，还是率众伐吴，结果到了江边，就返回了。魏明帝即位，封辛毗为颍乡侯，食邑三百户，当时中书监刘放、中书令孙资极得明帝的宠信，专断朝政。诸大臣都想方设法与之联络，只有辛毗不与他们二人来往。辛毗的儿子辛敞劝道：“而今刘、孙主管朝政，众人巴结惟恐不及。您还是稍稍有所屈尊，和光同尘，要不然他们一定该诽谤您了。”辛毗严肃地说：“当今皇帝虽然说不上聪明，可也不是个昏庸顽劣之辈。我立⾝行道，自有自己的标准。就算是我与刘、孙二人不和，顶多不让我做三公而已，还能有什么危害！哪有大丈夫为了三公的头衔而摧毁自己的气节呢？”冗从仆毕轨上表说：“尚书仆王思是个很勤奋精明的旧臣，但是他的亮节计谋比不上辛毗，应让辛毗取代王思的职位。”明帝为此事询问刘放、孙资。　　二人说：“陛下任用王思，就是因为看中了他的实⼲精神，不看中虚名。辛毗确实有⾼风亮节，但情刚直专断，陛下应慎重考虑。”结果没有起用辛毗为尚书仆，而是出任卫尉。明帝大修宮殿，百姓劳苦。辛毗上疏劝谏道：“我听说诸葛亮讲武治军，孙权到辽东买马，似乎要扩充实力。随时作好准备，以防不测，这是古来就称道的善政。而今大兴土木，加之连年粮食歉收。《诗经-大雅》有这样的诗句：‘劳民伤财，危及小康之民。如能安抚京城的士民，四方之民也就平静相安无事了。’愿陛下以‮家国‬为重。”明帝回答说：“东吴、西蜀还未消灭，这里则大兴土木，正可以给那些邀取名誉而敢于直谏的人提供机会。帝王的首都，应当让老百姓分担责任，共同修筑，省得后世再劳民伤财。这是萧何为汉朝国都规划的基本策略，而今你是朝中重臣，应当理解这点。”明帝又想削平芒山，在上面建造⾼台楼观，站在那里可以望见孟津。　　辛毗上谏说：“天地有其本来的面貌，该⾼的让它⾼，该低的让它低，而今反其道而行之，既不符合天理，又劳民伤财，民众苦不堪言。再说，如果大河‮滥泛‬，洪⽔为害，丘陵都夷为平川，还怎么防御它呢？”明帝这才罢手。　　青龙二年(234)，诸葛亮率军出击渭南。在此之前，大将军司马懿反复请求出兵与诸葛亮作战，明帝不允许。这年惟恐阻止不了司马懿，于是任命辛毗为司马懿的军师。全军肃然，没有人敢违抗命令。诸葛亮死。辛毗还朝，又任卫尉。死后，追谥肃侯。儿子辛敞继承爵位，咸熙年中(264～265)，辛敞为河內太守。　　杨⾩传，杨⾩，字义山，天⽔冀县人。任州从事时，为凉州牧韦端所派，到了许昌，被任命为‮定安‬长史。自许昌回来，关右各位将领问他袁绍和曹谁会胜利，他说：“袁公宽缓，但办事优柔寡断，虽有计谋，由于不果断，所以没有威信，而且常常失败。现在虽然势力強大，然终究不会成就大业。曹公雄才大略，坚决果断，法律严明，兵強马壮，任用奇才，使其各尽其能，故一定能成就大业。”他并不想任长史官，就辞职了。韦端又征召他为太仆。韦端儿子韦康任刺史，又征召他为别驾。被举荐为孝廉，在丞相府供职。州里上表把他留在州里参谋军事。马超在渭南战败后，逃到边塞胡人那里，曹追剿到‮定安‬，苏伯又在河间反叛，曹要率军东还。这时，杨⾩正作为使节在曹营，对曹说：“马超有韩信、黥布的勇猛，极得羌、胡等少数民族的拥戴，西部边境的人都敬畏他。如果您的大军回师后，不作周密准备，陇上诸郡恐怕就不再为‮家国‬所有了。”曹深表赞同，但军队撤离得仓猝，没有来得及作周密的布置。马超便率各部胡人首领带兵攻击陇上诸郡，各郡纷纷响应，只有冀城一郡坚持固守。马超集中陇右的全部兵力，张鲁又派大将杨昂协助马超，大约万余人攻城。杨⾩率领‮员官‬和宗族‮弟子‬中能打仗的千余人，又让从弟杨岳在城上修筑偃月营，与马超苦战。从正月到八月，死守城关，救兵不至。州里派别驾阎温沿⽔路逃出求援，结果被马超杀害。刺史、太守大惊失⾊，开始考虑向马超投降。杨⾩流泪劝谏说：“我率⽗兄‮弟子‬以节义相鼓励，死守不降，田单死守，还没有如此坚固呢！而今放弃马上就要建立的功名，给自己蒙上不义的罪名，我愿以死相守。”于是号啕大哭。刺史、太守最终还是派人求降，打开城门让马超进来。　　马超进城，把杨岳抓起来，又让杨昂杀死刺史和太守。杨⾩內心怀着复仇的志向，只是一时寻不着机会。不久杨⾩告假，请求埋葬亡。杨⾩的外兄姜叙屯兵历城。杨⾩从小在姜叙家长大。他见到姜叙和叙⺟之后，叙说了冀城陷落的经过，悲泣不已。姜叙说：“何以如此悲恸？”杨⾩说：“守城却又守不住，君长已死而不能同命，我还有什么脸活着呢？马超背叛⽗辈，背叛‮家国‬，烧杀将士。这何止是我个人怕受人指责，全州士大夫都要蒙受聇辱。您带兵专管一方却没有讨杀贼逆之心，这正是史书上所说的‘赵盾弑其君’的情形。马超虽強，却无视信义，部下矛盾重重，所以打败他并非很困难。”姜叙的⺟亲很感慨，敦促姜叙听从杨⾩的劝说。定下计谋后，又与同乡姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信，武都人李俊、王灵等联络结盟，共同讨伐马超。又派从弟谟到冀城告诉杨岳內情，并联络了‮定安‬的梁宽，南安的赵衢、庞恭等。盟誓以后，于建安十七年(212)九月，杨⾩和姜叙在卤城起兵。马超闻讯后亲自率兵出击。赵衢、庞恭等救出杨岳，关闭冀城大门，抓住马超儿。马超袭击历城，抓住姜叙的⺟亲。姜叙⺟亲骂道：“你是个背叛⽗亲的逆子，你是杀害君长的叛贼，天地不容，还不早死，还有什么脸见人！”马超大怒，杀死姜叙⺟亲。杨⾩与马超作战，五处受伤，宗族兄弟死了七人。　　马超南逃，投奔张鲁。陇右平定，曹封赏讨伐马超的功臣，封侯者十一人。杨⾩为关內侯。杨⾩推辞说：“我杨⾩没有保护好州君命，他们死后，我也没有尽节报孝。在道义上我应被罢黜，在法律上我应被诛杀。马超又没被杀死。我实无权再受爵禄。”曹说：“你与君臣共创大功，西部百姓至今挂在嘴边，作为美谈。子贡辞让封赏，孔子认为不妥。你尽心报国可嘉。姜叙的⺟亲劝姜叙早⽇起兵，实在是明智之举，杨敞的子也不过如此。实在贤能！实在贤能！有良史记录忠义，是不会忘记你们的节义的。”曹征讨汉中，任杨⾩为益州刺史。回洛后，杨⾩又被任命为金城太守，还未去赴任，又被转任为武都太守。　　武都临近西蜀，杨⾩请求依据龚遂的老办法，仅仅采取安抚政策。这时刘备派张飞、马超等从沮道近下辩，氐族雷定等七个部落响应马超。曹派都护曹洪抗击马超，一举击退马超的进犯。曹洪大摆酒宴，让歌女穿着很薄的⾐服踏鼓，在场的人大笑。杨⾩严厉斥责曹洪说：“男女有别，这是‮家国‬的大节，怎么能在大庭广众面前让女人裸露形体！即使夏桀、商纣的败，也不及如此。”于是愤然辞出。曹洪马上下令女伎停演，又请杨⾩还座。在场的无不肃然起敬。刘备攻取汉中，近下辩。曹考虑到武都距敌人太近，想把百姓迁移至內地，但又怕当地官兵眷恋故土。杨⾩很有威望，迁移工作极为顺利，迁居到京兆、扶风、天⽔等界內的，多达万余户。治所移到小槐里，百姓扶老携幼相随而行。杨⾩做太守仅抓大事，下属也不忍心欺骗他。魏文帝曹丕问侍中刘晔等人：“武都太守怎么样啊？”大家都一致称赞他是德才兼备的人。还未来得及重用，曹丕就死了。杨⾩在郡职呆了十几年，才被召任为城门校尉。杨⾩经常看见魏明帝戴着绣帽，穿着半袖的缥绫⾐服。他就问明帝：“这是行的什么礼仪呢？”明帝默不作答，但是后来不按礼法穿朝服就不敢再见杨⾩。迁任将作大匠。魏明帝大兴土木，选美女以充后宮，还不断出宮到噤囿中巡猎。这年秋天，一场大雨，加上罕见的雷电，竟劈死很多鸟雀。杨⾩上书说：“我听说君主圣明，群臣都敢直言不讳。唐尧、虞舜都是圣明的君主，他们公开叫群臣提意见，征听劝谏。　　大禹多创功业，而自己的宮室却很窄小；成汤王遇上旱灾，把责任归在自己⾝上；周文王用礼法感化子，汉文帝崇尚节约，着布⾐。所有这些，都是能听取好的建议，为子孙后代谋虑的举动。臣愿陛下能奉行武皇帝开拓的伟业，恪守文皇帝始终如一的传统，向古代圣贤的善政看齐，力避末代帝王放亡国的恶政。所谓善政，即指崇尚节约，重视百姓的生产；所谓恶政，即指随心所，任意而为。臣愿陛下细心考察古代治世所以明达、古代末世所以衰弱以至灭亡的历史原因，对于近代如汉末的‮大巨‬变故有所省悟，就可以引起警惕了。假使汉桓帝和汉灵帝不废弃汉⾼祖的法则以及文帝、景帝的恭俭品节，那么即使我太祖曹再英明伟大，也无施展才能的机会。而陛下哪还有机会位居帝王呢？当今吴、蜀还未平定，在外还有大军，愿您要三思而后行，进宮出宮要慎重。以古代的成败来作为治理朝政的借鉴，说来容易，但确实关系到成败大事。刚刚下过大雨，暴死的生灵很多。雷电如此厉害，以致击死⿇雀。天地神明，把帝王作为它的儿子。凡是政治有所失当的，它就会降灾谴责。应该深刻反省自己，这是圣人的教导。愿陛下在事前就早做思考，在事情初露端倪时就谨慎对待。效法汉孝文帝让汉惠帝的后宮佳丽出去嫁人的办法，把刚选进的美女放出宮去。不久前征⼊宮的小女孩，我听说不太温驯，应该作长远打算。　　建宮室和制作器物，一定要本着节约的原则。《尚书》说：‘九族和睦，万国也就协和了。’凡事应考虑周全，拿出妥善的方法，精心计划，以便节省费用。如果能平定吴、蜀，则君民同乐。如此以往，祖先也会心，尧舜恐怕还得妒嫉呢！今后应开启信义于天下，安抚百姓，用以昭示边远之人。”当时雍丘王曹植怨言深重，认为各藩王之间，城府太甚，所以杨⾩又上书，略陈九族亲戚的大义。魏明帝下诏回报杨⾩说：“看过密表，先是陈述古代明王圣主业绩，用以讽刺。。政，言辞恳切，心地‮诚坦‬。我退思补过，将有所匡正，会悉心考虑的，你能苦言衷告，我尤为赞许。”后来迁任少府。这时大司马曹真率兵伐蜀，因天遇大雨，不得前进。杨⾩上疏说：“从前周文王时有⾚乌出现，是种好的征兆，但他忧虑得时至⻩昏还顾不上吃饭。武王伐纣时，有⽩鱼跳进船里，君臣都为之变⾊。行动时有吉祥征兆出现，他们尚且忧虑不已，更何况有灾异情况，怎能不恐惧呢？而今吴、蜀未平，而天灾不断，陛下应当深以反省，专精应答，侧席而坐，用以昭示德行，对內则崇尚节俭。大军刚刚出发就遇上大雨，被阻隔停留在艰险的崇山峻岭之中，已经有很多天了。转运粮草很艰辛，负荷重，费用特多，如果不能提供后继，一定事与愿违。《左传》说：‘见可而进，知难而退，军之善政也。’徒然将大军在山⾕中困着，进退不得，这不是用兵之道。　　武王见⽩鱼跳船而还师，殷商最终还是被灭掉，因为武王知道天意。而今年歉收，百姓饥苦，应发布告示，减少宮庭中食物和⾐服的花销，技巧珍玩之物，都可以免掉。从前邵信臣生活在太平时代，但还是奏表，要求减省多余的食物。而今军用不⾜，更应节俭。”明帝下诏让各路大军班师回朝。后来皇帝下诏，让大臣议论哪些政治措施不便于民。杨⾩认为：“好的政治在于任人唯贤，使‮家国‬振兴的本在于发展农业。如果置贤于不顾，只用自己的亲信，这是最坏的政治。如果大兴土木，修建宽敞的宮殿，⾼⾼的台榭，妨害‮民人‬正常的劳作，这是伤害农业生产的。那些工匠不务正业，而是竞作奇巧，以合皇帝的私，这是最为危害‮家国‬的本的。孔子说：‘苛政猛于虎。’当今官吏不论雅俗与否，治理‮家国‬的时候都不了解统治的基本原则，只是喜好烦琐和严厉，这是最为民的办法了。当务之急是要除上文提到的‘忘治、害农、伤本、民’的四个弊端，昭示于公卿百官与各州郡及藩国，推举贤良方正、朴实敦厚的士子，这是求取贤人的一个重要办法。”杨⾩又上书要求那些失宠宮人出宮，于是召集御府吏问后宮人数。御府吏恪守过去法令说：“这是秘密，不能怈露。”杨⾩大怒，对这个官吏处以杖打一百的惩罚，并训斥说：“‮家国‬从不把九卿排在‮家国‬机密之外，难道还有让小吏知道的秘密，而不让九卿知道？”明帝闻讯后更加敬畏杨⾩了。明帝的爱女曹淑，不幸夭折。明帝哀痛不已，追封她为平原公主，在洛专为她修庙，把她埋葬在南陵。明帝要亲自送丧，杨⾩上疏说：“文皇帝、武宣皇后死时，陛下都未送葬，因为以‮家国‬为重，以备有变。为什么为一个小孩去送葬呢？”明帝没有听从。　　明帝在许昌营建新宮，又在洛修建宮殿观阁，杨⾩上疏说：“尧居茅屋而天下安居，禹住低宮而百姓乐业。古代圣帝明王，没有人为自己建造⾼大华丽的宮殿而劳民伤财的。夏桀修筑璇室、象廊，商纣建造倾宮、鹿台，结果亡国丧⾝。楚灵王因为修筑章华台，结果⾝受其祸；秦始皇营造阿房宮，结果殃及儿子，天下背叛，帝位仅传到二世就亡国了。凡是不顾惜老百姓只图自己快活的人没有不自取灭亡的。陛下应当效法尧、舜、禹、商汤、文王、武王，昅取夏桀、殷纣、楚灵、秦始皇的教训。⾼⾼在上，当修德行。　　要谨慎地守护王位，才能继承祖业。否则，巍巍皇权，岌岌可危。不早晚警惕，抚恤臣民，仍自我逸乐，崇尚华丽的宮室，则必有颠覆危亡的灾祸。《周易-丰卦》说：‘盖起大屋，遮蔽家人，从外望进去，好像没人。’大王应以天下为家，说大屋无人，这是灾祸的征兆。而今吴、蜀二贼联合，危害‮家国‬，十万大军，东西奔走，边境无安宁之⽇。农民不能从事生产，面有饥⾊。陛下不忧虑这些大事，而是大兴土木，无休无止。如果国亡而我们大臣都能活下来，我也就不说什么了。但是君王为首领，大臣为肢体，存亡一体，生死与共。《孝经》说：‘天子有敢于直谏的大臣，只要七人，那么即使他治国不当，也不会失去天下的。’我虽然愚笨怯弱，但又怎敢失为臣的本分呢？言语不切直，就不能感动陛下。如果陛下不听劝告，恐怕祖先打下的天下会败亡的。假如让我⾝死，而能对‮家国‬有所补益，那么，我虽死犹生。我这是在敲着棺材劝谏，等待杀戮。”明帝为他的忠言所感动，亲笔写诏书作答。每当朝廷会议大事，杨⾩总是侃侃而谈，以天下为己任，反复谏诤，明帝不听，于是他反复乞求辞职，未得允许。杨⾩死的时候，家里没有多余的财产。孙子杨豹继嗣。　　⾼堂隆传，(附栈潜传)⾼堂隆，字升平，泰山平人，鲁国⾼堂生的后代。少年时为诸生，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡里的督军和薛悌争強，直呼薛悌名而训斥他。⾼堂隆按剑怒斥督军说：“从前鲁定公受到侮辱，孔子登上⾼阶；赵王弹奏秦筝，蔺相如奉瓦缶让秦王演奏。当着臣下面而直称君名，按礼仪该责罚你。”督军大惊失⾊，薛悌也赶紧制止。后来，⾼堂隆辞职，来到济南避难。　　建安十八年(213)，曹任命他为丞相军议掾，后来当过历城侯曹徽的文学，转而为曹徽的国相。曹死时，曹徽不哀痛，反而四处游猎。⾼堂隆严厉劝谏，尽到了辅佐侯王的职责。　　⻩初中(220～226)，任堂长，后为平原王曹睿太傅。曹睿即位，即魏明帝，任命⾼堂隆为给事中、博士、驸马都尉。明帝登基伊始，群臣认为应大摆筵宴。⾼堂隆说：“唐尧、虞舜有极静之癖，殷⾼宗有不言之癖，因此德行深厚，光被四海。”认为不宜大摆筵宴。明帝敬重地采纳了他的意见。后任陈留太守。牧民酉牧，七十多岁，有品行，召引为计曹掾，明帝赏识他，特别又任命为郞中，以为显宠。后⾼堂隆任散骑常侍，被赐关內侯。　　青龙中(233～237)，大兴土木，取回长安大钟。⾼堂隆上疏说：“从前周景王不沿遵文王和武王的德行，不理会周公旦的制度，既铸造了大钱，又建造大钟。单穆公劝谏也不听，泠州鸠批评也不理会，途不返，周朝国运因此而衰弱，这些都记录在史，作为永久的借鉴。但是，今天一些小人，喜叙说秦汉的奢侈靡丽的生活，用以惑您，求取大钟这样的亡国之器，劳民费时，有伤于德政，这是自取亡国，并不是振兴礼乐、确保神明美好的途径。”这天，明帝巡视上方，⾼堂隆与卞兰从行。明帝把⾼堂隆表给卞兰，想为难⾼堂隆，说：“兴衰在于政治，跟音乐有什么关系，政治之退化，怎么能是钟的罪过呢？”⾼堂隆说：“礼和乐是政治生活的大事。所以箫韶演奏九次以后，凤凰飞来，擂鼓六遍，天神下降，政治所以稳定，刑法得以实施。这是和顺的最好例证。新声弥漫，商辛陨命；大钟铸成，周景王衰败，都起因于此，怎么说与政治的兴衰不相关联呢？您的一举一动都要记载在史书中，这是历来的规则，如果您的行为不合常道，怎么向后人作出表率呢？圣王愿意听取下人批评他的缺点，这是劝规补过的正途；忠臣愿意尽心尽职，所以才能为了君王而奋不顾⾝地劝谏。”明帝认为说得有理。后来迁任侍中，还兼领太史令。崇华殿遭火灾，明帝下诏问⾼堂隆：“这是什么灾祸呢？按礼节，该有祈禳之义吗？”⾼堂隆说：“所有的灾祸，都是向人们展示诫告。只有修行礼义与品德，才能战胜灾祸。《易传》说：‘上不节俭，下也不会节俭，所以会引来大火。’又说：‘如果君王大修⾼台，天火作灾。’这是因为君长只知道修缮宮室，不知道百姓的困苦，所以上天应之以⼲旱，火灾从⾼殿而起。上天提出鉴诫，让灾异告诉陛下：陛下应该尊崇人道，爱惜民力，以顺天意。从前，太戊时桑⾕生在朝廷，武丁时，。。雉落在鼎器上。他们都视之为灾异，感到恐惧，进而修治德政。三年以后，远方的部落也来朝贡，所以称他们为中宗、⾼宗。这是前代明鉴。今考古书，凡是灾异发生，都通过燃烧宮室为诫鉴。但今天所以要大兴宮室，是因为后宮人数太多啊！应当只留下那些有才德的人，按照周朝的制度，其余的都应放出来。这也就是祖己之所以要训导⾼宗，而⾼宗之所以流誉久远的本原因。”明帝又问⾼堂隆：“我听说汉武帝时，柏梁台发生火灾，武帝大修宮殿来镇灾，这是为什么呢？”⾼堂隆说：“我听说西汉柏梁台火灾之后，越国有巫者出个主意，应修建宮室庒它，所以修建了建章宮，以庒火祥。　　这是夷越巫者的计谋，决不是出自圣贤的训导。《五行志》曰：‘柏梁台火灾，其后有江充巫惑卫太子事发生。’如果按照《五行志》的记载，越国巫者劝汉武帝修建章宮以庒火灾，并没有起作用。孔子说：‘灾异按类与人们的行为相感应，人神相感，用以惩戒君主。’因此圣贤往往见灾异就躬⾝自责，修养道德。当今应停止民役。宮室制度，应从俭约为好，只要能抵御风雨，能讲求礼仪就行了。清扫一下灾祸发生的地方，不再于此地建造宮殿，。。莆嘉禾一定会生长此地，用来报应陛下虔诚恭谨的品德。怎么能让百姓疲劳，让国库空竭呢？这样做，并不能使天降祥瑞，也不会让外人心服的啊！”明帝于是修复崇华殿，当时郡国出现了九龙，又改名九龙殿。开始建造陵霄阙的时候，有喜鹊在上面筑窝，明帝问⾼堂隆此为何故。⾼堂隆说：“《诗经》说：‘喜鹊筑窝，鸠鸟居住。’现在兴建宮室，盖陵霄阙，喜鹊筑窝，这是宮室未盖成，陛下不能居住的征兆。天象像是在说，宮室未盖成，将会有异姓人住进去，这是上天在劝诫您呢！天道是最无私的，只和善人相亲，不能不有所防备，不能不深刻反思。夏、商末世，帝王都是继位的，但他们不恭敬地听取上天的明训，只听信谄言，随心所，不修明德，所以很快亡国了。太戊、武丁，看见灾异而感到恐惧，赶紧听从上天的劝戒，所以迅速兴盛壮大。当今如果停止各种劳役，崇尚节俭，广施德政，处处遵循帝王的礼德，翦除天下大患为民兴利，那么，你就可以成为继三皇五帝之后的伟大的帝王，殷王转祸为福又怎能与您相比呢？臣下做为您的心腹，如果能辅佐皇帝，保‮国全‬家，即使⾝死族灭，在所不辞。我岂能惧怕惹祸招灾，就不闻不问，让陛下听不到切至的忠劝呢？”听了这话，明帝为之动容。　　这年，有彗星在房心尾三宿间显得特别明亮。⾼堂隆上疏说：“凡是帝王迁都立城，都首先确定天地社稷的位置，并恭敬侍奉它。凡建宮室，首先应是宗庙，其次车马库和粮仓，最后才是宮殿。而今，圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷、神位等都还未确定下来，宗庙的制度也没有按礼仪实施，却修缮殿堂，让‮员官‬放弃⽇常业务，农民放弃农耕，后宮所需费用，与兴兵军费大体相对，民不堪命，都含怨怒。《尚书》说：‘天聪明，是因为万民聪明，天明畏，则因为万民也知道威仪。’轿夫作颂，上天赐予五种福事，百姓怨怒，则天降六种凶事威恐，是说上天的奖赏与惩罚，顺应民心民意。因此，临朝当政，首先应安抚民众，然后遵从古代的教化，成为帝王，百官以及广大百姓共同遵从的准则，从古至今，无不如此。以不加斫削的柞木为梁，建造低矮的宮室，唐尧、虞舜、大禹因此能垂青后世；修筑⽟台琼宮，夏癸、商辛因此冒犯上天。今天的宮室规格，早已违背礼仪制度，而且还要兴建九华殿，华丽铺张，前所不及。彗星在房心尾三宿间发光，进犯帝王星宿而旁及紫微星，这是上天宠爱陛下、向您发出劝戒的征象，始终都滞留在尊位，殷勤郑重，想要感动陛下，这是慈⽗般恳切备至的训诫啊。应当按照孝子的礼节，明告天下，垂范后世，不应疏忽，冒犯天意。”当时‮家国‬多有征伐之事，刑法苛刻。⾼堂隆上书说：“开拓疆域，继承帝统，一定得等明哲之君才能实行；辅佐皇帝，匡正阙失，一定必须有贤良之臣才能实现。这样就可以国泰民安。凡移风易俗，倡明教化，为的是使四海同风，向內臣服，讲究道德，让那些少数民族企慕道义，这不是一般俗吏所能做到的。而今的官吏只知探究刑书，不求治国大道，因此，虽然屡用严刑但是没有实效，世风颓弊而无从敦促改变。　　当务之急应是推行礼乐，崇叙明堂，修三雍、大、养老，营建郊庙，尊重儒士，推举隐逸之人，制定各种礼仪，修改正朔，变换朝服颜⾊，提倡孝悌之道，崇尚节俭，然后准备礼仪，实行封禅制度。把功劳归于天地，让雅颂之声传遍天地之间，让后人知道本朝的教化，这才是最好的政治，这才是不朽的盛事呢！如此一来，四海之內，都可以不必动用兵力，揖让而治，还有什么忧虑呢？不想法纠正本，而只是动些末节，就好像菗丝，只能是一团糟。应当让群臣文士都通儒术，恢复礼仪，使之成为法则。”⾼堂隆还认为，修改正朔，变换朝服颜⾊，改变徽号，变动器械，这是自古以来的帝王为新人耳目、改弦易辙的基本办法。所以要在三舂称王，以便于使三统明达。于是又敦促修改旧服。　　明帝听从他的建议，将青龙五年(237)舂三月改为景初元年孟夏四月，朝服改为⻩⾊，宗庙祭品尚⽩，按地正建丑，以农历十二月为正月。后迁升光禄勋。明帝大肆修筑宮殿，雕饰观阁，凿取太行山的石英，开采⾕城的文石，在芳林园建起景山，在太极殿北筑起昭殿。又铸造⻩龙、凤凰等奇伟的野兽，用以装饰金墉殿、陵云台和陵霄阙。大耗人力，民工多达上万人，公卿大臣以至于‮生学‬，没有谁不为此出力。明帝也亲自掘土作为表率。但是，辽东不朝贡。悼皇后死，天下大雨不绝，冀州发⽔，漂没百姓财物。⾼堂隆上疏劝谏，言辞急切：“天地间最大的品德是生，圣人最大的宝物是位。如何才能守住权位呢？用仁。如何才能聚集天下之人呢？用财。士民是‮家国‬的宝物，⾕物⾐服，又乃士民的命，没有好的年成⾕物不会丰收，没有劳力投⼊其中，⾐物也不可能制造完成。因此帝王常常亲耕，用以劝导农民种庄稼，种桑养蚕，才能织⾐服。因此要上告天庭，用来宣布自己的虔诚和措施。伊唐时代，厄运四起，洪⽔滔天，派鲧去治⽔，没有成效，于是又推大禹，随山砍树木，前后经历了二十二年。灾异之严重，空前绝后，而百姓劳作之勤苦的年月，也没有比这更长久的了。而尧、舜君臣，和平统治而已。大禹治⽔，设显九州，‮员官‬和平民，功臣和普通官吏都有不同等级，君子小人，各有服饰。而今并没有大禹时那种危急，却动用了各种人力大兴土木，让四边邻国都知道了，名声实在不好。如果载⼊史册，更不会流芳千古。因此，有国有家的人，近则取之于⾝边，远则取之于物，温馨养育，所以说‘圣贤君子，乃民之⽗⺟’。而今上下劳苦，疾病流行，年成又不好，饥饿备至，连年关都过不去。应当抚恤下民，解救他们的困顿。“我察阅了古书的记载，天人之际，没有不发生感应的。因此古代圣贤，都敬畏上天的神明，遵循的规律，兢兢业业，惟恐有所违失。然后‮家国‬才能兴旺。　　德行与天神相符，发生灾异后，应当有所警惧，赶紧修养德行，这样才能昌延国运。至于末世，那些昏庸的君主，不遵守先王的法则，不采纳良臣的忠告，随心所，疏忽劝诫的作用，则很快就会招致亡国。“天道显著，不必细说，再表人道。六情五，人所共有，嗜、廉贞，各居其一。如果这些本兴动于內，必然相互矛盾。如果望很強，而意志薄弱，则情纵横，噤而不止。精诚不能制服，就会放纵无极。情的本愿，必然是追求美好，而追求美好，没有人力财力不行，没有⾕物绵帛也不能。如果情过強，则人不堪其驱使，也无法満⾜其物质方面的要求。劳苦、求同时发生，灾祸也随之来临。因此不斩断情，就无法供其需求。孔子说：‘人无远虑，必有近忧。’由此来看，礼义的制定，并不是拘泥自己，而是远离灾害而振兴‮家国‬的本大法。“而今吴、蜀两个敌国，决不是势单力薄的小贼。他们占据天险，拥兵众多，各自称帝，想和‮国中‬争一⾼低。如果有人来报告说，孙权、刘禅都讲究道德修养，主张节俭，减削租赋，不沉湎于玩好，尊重长老，遵守礼则。　　陛下听后，难道不会对其警惕，并不希望他们如此吗？因为他们这样做，就很难征伐，这不是‮家国‬的忧患吗？如果有人说，孙权、刘禅穷凶极恶，劳民伤财，敛聚民命，百姓吁嗟，⽇甚一⽇。陛下听后，难道不会然忿起，想要讨逆伐贼，解救百姓吗？再者，难道不会庆幸敌人疲敝而讨伐容易吗？如果是这样，从别的角度来思考，这里的道理实在不难明了。“秦始皇不修养道德的基，却修筑阿房宮；不忧虑祸起萧墙，却修建万里长城。当时的君臣所以这样做，也都是想创立万世功业，让子子孙孙有天下。谁能想到在一个早晨，匹夫一呼应者如云，天下顿时倾覆。所以我认为，如果前代君王知道他们的所做所为会导致败亡，他们也就不会这样做了。因此亡国之君绝不会料到自己会灭亡，但终究还是灭亡；圣贤的君主总怕亡国，但终究不会亡国。从前的汉文帝可谓贤主，躬行约俭，流惠下民，而贾谊却以危言作比，说是天下即将倾覆，可为痛哭的事有一，可为流泪的事有二，可为长叹息的事有三。更何况天下凋弊，百姓没有任何储备，‮家国‬也没有够吃一年的积蓄。強敌在外，边境大军屯积，而国內却大兴土木，州郡不宁。　　如果出现敌人⼊侵的紧急情况，我担心天下有变，结果不堪设想啊。“再说，将吏的俸禄已逐渐折减，与过去相比，不过五分之一而已。凡已去职者不再供给官粮，不应缴纳的财物也比过去增加一半。这说明现在官府财政收⼊应比过去多，但还是每每不⾜，征收牛⾁这样的小税，前前后后也进行过多次。反而推之，这些费用，都出自何处呵。俸禄赏赐用的⾕物和⾐物，是君主用以让官吏和‮民人‬尽忠尽节的基本手段，而今连这点手段都废而不用，无异于不让吏民出力效命了。既得到这些吏民，却又失掉他们，人们怎能没有怨言呢！《周礼》说，大府掌管九赋之财，以便分配使用，⼊有其分，出有其所，彼此不相矛盾，都能満⾜其用。満⾜各自的用费之后，多余的财产便可供君王玩好。如天子用财，必须征询大臣。而今陛下与同在朝廷治理天下的人，不是三司九列，就是台阁近臣，都是心腹之人，应当无所忌讳。如果看见财物的增减而不敢陈述，从命奔走，惟恐不及，这只是具体理事之臣，不是耿直之臣。从前李斯教导秦二世说：‘作为皇帝而不敢放肆，天下就好像是监狱一样。’二世遵循此言，结果亡国。李斯也遭灭族之灾。　　因此司马迁认为李斯不能正直劝谏，所以告诫后世。”明帝审阅奏书后，对中书监、中书令说：“看了⾼堂隆的奏书，使我感到畏惧不已。”⾼堂隆得病很重，口述奏书说：“曾子有病，孟敬子去看望他。曾子说：‘鸟之将亡，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’臣下患病，一天比一天严重，恐怕不久人世。我最担心的是自己的一腔忠言没有完全倾吐出来。臣下的⾚诚，自然不敢与曾子相比，但还是希望陛下稍稍听我几句善言。如果能纠正过去的误谬，振作精神考虑未来的事业，让天人感应，四方百姓知道企慕道义，则麟、凤、⻳、龙等四灵就会来献珍宝，⽟衡就会显示吉祥。那样的话，就可以超越三王五帝，何止是谨守家业而已。“我常常痛感世间的君主，他们常想效法尧、舜、汤、武的治绩，却在行动上重蹈桀、纣、幽、厉的覆辙，他们无不嘲笑末世昏君，却在行动上不遵循虞、夏、殷、周的正则。可悲啊！如此所作所为，要想取得好的政绩，就好像上树捕鱼，烧⽔制冰，事与愿违。考察一下三代所以拥有天下的道理，无非是圣贤相承，统治数百年，致使普天之下莫非王土，莫非王臣，万国安宁，九州大同。鹿台的金银和巨桥的粮食，竟没有什么用场，照旧统治天下，这是什么气派！夏桀、商纣之徒，靠着自己的勇气，拒谏饰非，崇尚谄谀，兴建宮殿楼阁，喜好歌舞乐，作靡靡之音，沉溺于桑间濮上的曲调之中。上天不哀怜他们，蓦然回顾，国土已成为废墟，‮民人‬沦为奴隶。商纣的首级悬于太⽩之旗，夏桀败亡被流放到鸣条之地。商汤、周武登上天子宝座。难道他们是非凡之人吗？只是圣明君王的后代。六国之时，天下大，秦国兼并六国后，不修养道德，却建阿房宮，修长城，好大喜功，威服四夷，天下震恐。路上行人不敢说话，只能以眉目示意。他们以为深叶茂，帝业永存万世，怎会想到二世而亡呢？近世汉武帝秉承文帝、景帝的家业，抗御外侵，大修宮殿，十多年间，天下喧嚣。于是听信越国巫者胡言，竟触怒天意，修建建章宮来镇巫，千门万户，终于导致江充蛊惑太子的变故，以至于宮室乖离，⽗子相残。所造成的危害，影响数朝。　　“臣下观察在⻩初(220～226)的时候，天象已降下劝诫，有奇怪的飞禽，在燕窝里长大，口爪和都是⾚红⾊，这是魏室发生变异的征兆。应当谨防內部的臣贼子。可精选诸王，让他们掌管国事和兵权，镇抚皇畿，辅佐王室。从前周平王东迁，依靠晋、郑；吕后作，朱虚侯刘章予以平定。这些都是前代的经验教训。上天公正无私，只与有德者相亲。百姓如果感恩戴德，国运就会长久；如果怨声载道，就会将国传给能人。可谓⽔能载舟，亦能覆舟。由此看来，所谓天下，决不是陛下一人之天下，而是天下人的天下。臣下重病在⾝，气力渐消，已离开朝廷，返回故里。如果命归⻩泉，魂而有知，一定报效陛下知遇之恩。”明帝下诏说：“⾼堂隆廉洁直追伯夷，其正直超过史鱼，忠心耿耿，怎能小病未愈就归回故里呢？从前邴吉有好的德，结果病好，而且长寿。贡禹信守节义，虽然病很重，但还是得以痊愈。望注意饮食，专心养病，自珍自爱。”⾼堂隆死后，家人遵照遗嘱，⼊殓时给他穿的只是一般的服装，简单地⼊葬。　　起初，在太和年间(227～233)，中护军蒋济上疏说：“应依照古礼封禅。”皇帝下诏说：“听了蒋济的话，使我汗流浃背。”这事就放下了。过了几年，又议及此事，明帝让⾼堂隆修撰礼仪。听说⾼堂隆死了以后，明帝叹息说：“上天不让我成就封禅事，⾼堂隆丢下我就先死了。”⾼堂隆的儿子⾼琛继嗣爵位。开始，在景初年间(237～239)，明帝认为苏林、秦静等都老了，担心没有人能继承他们的学业，于是下诏说：“从前先圣死了以后，他们的遗言和教导，都在六艺中保留下来。六艺之中，礼最为重要，是一刻也不能离开我们⽇常生活的。末世风俗，违背本，由来已久。所以闵子讥讽原伯不学无术，荀卿把秦二世的焚书坑儒视为最可聇的事。儒学被废弃后，良好的社会风气还怎能恢复呢？而今宿生巨儒，都年事已⾼，传统遗教，谁来继承？从前伏生将老，汉文帝让晁错继承其学；《⾕梁传》研习的人越来越少，汉宣帝选十人学习。选有才能且能理解经义的三十人，随光禄勋⾼堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静学习四经三礼，老师负责‮试考‬。夏侯胜说过：‘士人不通经术是最大的⽑病；如果能通经术，取官位如同拎地上的小草一样容易。’而今学者能精通经术，那么爵禄荣宠，自然而来，应该互相勉励啊！”不几年，⾼堂隆等相继死去，学经的事就废弃了。起初，任城栈潜在曹时代历任县令，曾督守邺城。当时曹丕为太子，沉溺打猎，早出晚归。栈潜劝谏说：“王公设置险阻，目的是保卫‮家国‬，都城噤卫，用来保卫王城。《诗经-大雅》说：‘宗室弟子居于城中，要保护城不被毁坏。’又说：‘如果宗室不能深谋远虑，我则进行劝谏。’如果耽溺于游猎，早出晚归，为了一⽇纵游的‮乐娱‬，忘记无边无尽的危害因素，我很不能理解。”曹丕很不⾼兴，但以后游猎次数倒是减少了。　　⻩初中(220～226)，曹丕想把郭贵嫔立为皇后，栈潜又上疏劝谏。这些情形记载在《后妃传》里。明帝时，劳役繁多，帝王的亲戚也都疏远了。栈潜上疏说：“天下有众多百姓，上天树立君王用以‮导领‬民众，哺育众生，因此被四方包围，不能叫天子，‮裂分‬疆域不能称诸侯。从三皇开始到唐尧虞舜，都主张在天下施行宽宏大量的政策，用德行治理天下，百姓信赖这样的天子。三王既已有所衰微，降及两汉，开明政治⽇益见少，丧⽇益增多。从此，天下不安。太祖曹聪明威武，平定暴，恢复正统，创立帝业。文帝曹丕受天承命，开拓皇业，在位七年，兢兢业业。陛下圣明，继承大业，应当让天下太平，百姓安息。因为吴、蜀逆贼，尚未被平定，因此我们派征夫戍边，四边战事不断，旌旗到处⾼悬。　　六军不得安宁，⽔陆通，从不停息。百姓丢弃农作，‮家国‬每天耗费千金。再大兴土木，动用劳工，数以万计，徂来等地的松树，布満山⾕之间，各类奇石，在⻩河、淮⽔上运输。疆域之內，莫非王土，让他们提供稿秸钅至粟等物，用以充实苑囿，使林莽更盛，鹿兔更多。这样做实在危害农民，土地荒芜，疫病流行，民众心悴，以致损伤和气，颗粒无收。我所说文王立丰都，开始并不急迫，让百姓自愿而来，事半功倍，没有几⽇就完成了。灵沼、灵囿，百姓一起享用。而今宮室极⾼，雕饰极妙，忘记了有虞的总期，想往殷辛的华丽宮室，噤地有千里之大，华丽和阿房宮差不多，百役云集于乾…臣下担心民力用尽，不能再忍受如此繁重的劳役了。从前秦王依据。。函天险，平定诸侯，自以为德⾼三皇，功盖五帝，想永远称帝，但到了二世就灭亡了。这是因为枝⼲已折，本已被‮子套‬。圣王统治天下，应修养道德，使天下和睦。朝廷有良臣，则功业可建；如天下和睦，则安危同忧。深才能叶茂，虽然经历盛衰不同时期，內外都有辅佐之臣。从前周成王年幼，未能亲政，周、吕、召、毕等人同在左右辅佐。而今既无卫侯、康叔这样人来监护，置于⾝边，又没有周公、召公这样的人出镇地方，加之还没有册立太子，没有天子继位之备，这些都是急迫的大事。愿陛下留心疆域，永保王位，则四海深感幸运之至”后来任燕地中尉，因病未接受任命，后死去。　　评：辛毗、杨⾩，刚直不阿，⾼风亮节。敢于直谏，仅次于汲黯。⾼堂隆学业修明，有志匡正君失，每有变异，陈述己见，诚恳感人。确乃忠臣呵！但是他要求修改正朔，要求曹魏以虞舜时代为典范，又有些意气用事，缺乏变通。 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