第十三章,道德经校释未删节-琥珀小说网

书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2629

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　　宠辱若惊，贵大患若⾝。何谓宠辱？辱为下。　　严可均曰：“何谓宠辱？辱为下”王弼、傅奕作“何谓宠辱若惊？宠为下” 　　罗振⽟曰：河上、景龙、御注、景福、敦煌丙诸本均无“若惊”二字。景龙本“辱为下”景福本作“宠为上，辱为下” 　　李道纯曰：“宠为上，辱为下”或云“宠为下”不合经义。　　俞樾曰：河上公本作“何谓宠辱？辱为下”注曰：“辱为下

。”疑两本均有夺误。当云：“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。”河上公作注时，上句未夺，亦必有注，当与“辱为下

”对文成义，传写者失上句，遂并注失之。陈景元、李道纯本均作“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下”可据以订诸本之误。　　劳健曰：“宠为上，辱为下”景福本如此。傅、范与开元本诸王本皆作“宠为下”一句；景龙与河上作“辱为下”一句。以景福本证之，知二者皆有阙文。道蔵、陈景元、李道纯、寇才质诸本并如景福，亦作二句。陈云：“河上本作‘宠为上，辱为下’，于经义完全，理无迂阔。知古河上本原不阙上句。”按“宠辱”谓宠辱之见也；“为上”“为下”犹第六十一章“以其静为下”“大者宜为下”诸言为下之见也。盖谓以为上为宠，以为下为辱，则得之失之，皆有以动其心，其惊惟均也。若从阙文作“宠为下”一句而解，如以受宠者为下，故惊得如惊失，非其旨矣。作“辱为下”一句者，更不可通。　　武內义雄曰：按旧钞河上本作：“何谓宠辱？宠为上，辱为下。”诸王弼本作：“何谓宠辱若惊？宠为下。”虽然，陆氏惟注“河上本无‘若惊’二字”耳。今本王本“宠”字下“为”字之上，当脫去“为上辱”三字，河上本似脫去“若惊”二字。盖王弼、河上两本相同，后河上本脫去“若惊”二字，王本脫去“为上辱”三字，在后以两脫误本互校，遂生种种之异。　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。　　奚侗曰：吴澄本无“是谓宠辱若惊”六字，以下文例之，似是。　　谦之案：林希逸亦无此六字。又“惊”借为“警”易“震惊百里”郑注：“惊之言警戒也。”

　　何谓贵大患若⾝？吾所以有大患，为我有⾝。及我无⾝，吾有何患！　　严可均曰：“有大患”各本句末有“者”字；两“我”字，各本作“吾” 　　罗振⽟曰：景龙、敦煌丙本均无“者”字。二“吾”字，景龙及敦煌乙、丙本均作“我” 　　谦之案：“及”字，傅、范本作“苟”范曰：“‘苟’字，应吉⽗、司马公同古本。”盖“及”与“若”同义。王念孙曰：“‘及’犹‘若’也。…老子曰：‘吾所以有大患者，为吾有⾝；及吾无⾝，吾有何患！’言若吾无⾝也。又曰：‘取天下常以无事，及其有事，不⾜以取天下。’言若其有事也。‘及’与‘若’同义，故‘及’可训为‘若’，‘若’亦可训为‘及’。”（经传释词）今证之古本，知“及”与“若”同，与“苟”字亦可互用。又“患”下，室町本有“乎”字。

　　故贵⾝于天下，若可托天下；爱以⾝为天下者，若可寄天下。　　严可均曰：“故贵⾝于天下”御注作“故贵以⾝为天下”与王弼同，河上作“故贵以⾝为天下者”“若可托天下”御注、王弼作“若可寄天下”河上作“则可寄于天下”永乐大典作“则可以寄天下”“若可寄天下”河上作“乃可以托于天下”王弼作“若可托天下”大典作“乃可以托天下”刘文典曰：庄子在宥篇：“故贵以⾝于为天下，则可以托天下；爱以⾝于为天下，则可以寄天下。”案“⾝于为天下”义不可通，两“于”字疑当在“托”字、“寄”字下。道经“厌聇第十三”正作：“故贵以⾝为天下者，则可寄于天下；爱以⾝为天下者，乃可以托天下。”淮南子道应训引老子作：“贵以⾝为天下，焉可以托天下；爱以⾝为天下，焉可以寄天下矣。”两“⾝”字下亦并无“于”字。

　　谦之案：刘说非也。此段各本经文不同，惟庄子在宥篇云：“故君子不得已而临琊天下，莫若无为；无为也而后安其

命之情。故贵以⾝于为天下，则可以托天下；爱以⾝于为天下，则可以寄天下。”二“⾝”字下有“于”字。又“托天下”在“寄天下”之前，与景龙、遂州、敦煌三本相合；惟上句衍一“为”字，下句衍一“于”字。　　王念孙曰：庄子本作“故贵以⾝于天下，爱以⾝于天下”“于”犹“为”也，后人依老子傍记“为”字，而写者因讹⼊正文。老子释文：“为，于伪反。”此释文不出“为”字，以是明之。　　王引之曰：“于”犹“为”也（此“为”字读去声）。老子曰：“故贵以⾝为天下，若可寄天下；爱以⾝为天下，若可托天下。”庄子在宥篇作：“故贵以⾝于天下，则可以托天下；爱以⾝于天下，则可以寄天下。”“于天下”即“为天下”也。　　谦之案：二王说是也。“于”“为”互训。庄子上文作“于天下”下文“为天下”与碑本正相同。傅、范本作：“故贵以⾝为天下者，则可以托天下矣；爱以⾝为天下者，则可以寄天下矣。”范注“古本”二字，陈碧虚引王弼本与傅、范同，当亦王之古本。譣道蔵宋张太守汇刻四家注引王弼云：“无物以易其⾝，故曰贵也，如此乃可以托天下也。无物可以损其⾝，故曰爱也，如此乃可以寄天下也。”亦“托天下”在“寄天下”之前。遂州本作：“故贵以⾝于天下者，可托天下；爱以⾝于天下者，可寄天下。”敦煌两本作：“故贵以⾝于天下，若可托天下；爱以⾝为天下，若可寄天下。”各本大致与庄子文同，而以敦煌本为优，当据校改。　　又此二“若”字，与“则”字同义。王引之曰：“‘若’犹‘则’也。老子曰：‘故贵以⾝为天下，若可寄天下；爱以⾝为天下，若可托天下。’庄子在宥篇‘若’并作‘则’。”今案河上本、大典本亦作“则”此其证也。又“爱以⾝”广明、景福二本作“爱⾝以”：吴云二百兰亭斋金石记误校广明作“爱以⾝与为天下者”与景龙同。又“为天下”者，罗振⽟道德经考异误校景龙本“者”作“矣”蒋锡昌竟沿其误。举此一例，⾜见校书之难。　　又案庄子让王篇曰：“夫天下之重也，而不以害其生，又况他物乎？唯无以天下为者，可以托天下也。”又吕氏舂秋贵公篇曰：“天下，重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者，可以托天下。”文谊皆出此章。　　【音韵】此章江氏韵读无韵。⾼本汉以⾝、患为韵，实际非韵。陈柱：五“惊”字韵，三“⾝”字韵，四“下”字韵。杨树达曰：“上文⾝、惊系两节，不必強以为韵。” 　　右景龙碑本七十八字，敦煌本同，王本八十一字，河上本八十四字，范本八十五字，傅本八十八字。河上本题“猒聇第十三”王本题“十三章”范本题“宠辱章第十三” wwＷ.huＰｏxs.Cｏm

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宠辱若惊，贵大患若⾝。何谓宠辱？辱为下。　　严可均曰：“何谓宠辱？辱为下”王弼、傅奕作“何谓宠辱若惊？宠为下” 　　罗振⽟曰：河上、景龙、御注、景福、敦煌丙诸本均无“若惊”二字。景龙本“辱为下”景福本作“宠为上，辱为下” 　　李道纯曰：“宠为上，辱为下”或云“宠为下”不合经义。　　俞樾曰：河上公本作“何谓宠辱？辱为下”注曰：“辱为下。”疑两本均有夺误。当云：“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。”河上公作注时，上句未夺，亦必有注，当与“辱为下”对文成义，传写者失上句，遂并注失之。陈景元、李道纯本均作“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下”可据以订诸本之误。　　劳健曰：“宠为上，辱为下”景福本如此。傅、范与开元本诸王本皆作“宠为下”一句；景龙与河上作“辱为下”一句。以景福本证之，知二者皆有阙文。道蔵、陈景元、李道纯、寇才质诸本并如景福，亦作二句。陈云：“河上本作‘宠为上，辱为下’，于经义完全，理无迂阔。知古河上本原不阙上句。”按“宠辱”谓宠辱之见也；“为上”“为下”犹第六十一章“以其静为下”“大者宜为下”诸言为下之见也。盖谓以为上为宠，以为下为辱，则得之失之，皆有以动其心，其惊惟均也。若从阙文作“宠为下”一句而解，如以受宠者为下，故惊得如惊失，非其旨矣。作“辱为下”一句者，更不可通。　　武內义雄曰：按旧钞河上本作：“何谓宠辱？宠为上，辱为下。”诸王弼本作：“何谓宠辱若惊？宠为下。”虽然，陆氏惟注“河上本无‘若惊’二字”耳。今本王本“宠”字下“为”字之上，当脫去“为上辱”三字，河上本似脫去“若惊”二字。盖王弼、河上两本相同，后河上本脫去“若惊”二字，王本脫去“为上辱”三字，在后以两脫误本互校，遂生种种之异。　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。　　奚侗曰：吴澄本无“是谓宠辱若惊”六字，以下文例之，似是。　　谦之案：林希逸亦无此六字。又“惊”借为“警”易“震惊百里”郑注：“惊之言警戒也。” 　　何谓贵大患若⾝？吾所以有大患，为我有⾝。及我无⾝，吾有何患！　　严可均曰：“有大患”各本句末有“者”字；两“我”字，各本作“吾” 　　罗振⽟曰：景龙、敦煌丙本均无“者”字。二“吾”字，景龙及敦煌乙、丙本均作“我” 　　谦之案：“及”字，傅、范本作“苟”范曰：“‘苟’字，应吉⽗、司马公同古本。”盖“及”与“若”同义。王念孙曰：“‘及’犹‘若’也。…老子曰：‘吾所以有大患者，为吾有⾝；及吾无⾝，吾有何患！’言若吾无⾝也。又曰：‘取天下常以无事，及其有事，不⾜以取天下。’言若其有事也。‘及’与‘若’同义，故‘及’可训为‘若’，‘若’亦可训为‘及’。”（经传释词）今证之古本，知“及”与“若”同，与“苟”字亦可互用。又“患”下，室町本有“乎”字。　　故贵⾝于天下，若可托天下；爱以⾝为天下者，若可寄天下。　　严可均曰：“故贵⾝于天下”御注作“故贵以⾝为天下”与王弼同，河上作“故贵以⾝为天下者”“若可托天下”御注、王弼作“若可寄天下”河上作“则可寄于天下”永乐大典作“则可以寄天下”“若可寄天下”河上作“乃可以托于天下”王弼作“若可托天下”大典作“乃可以托天下”刘文典曰：庄子在宥篇：“故贵以⾝于为天下，则可以托天下；爱以⾝于为天下，则可以寄天下。”案“⾝于为天下”义不可通，两“于”字疑当在“托”字、“寄”字下。道经“厌聇第十三”正作：“故贵以⾝为天下者，则可寄于天下；爱以⾝为天下者，乃可以托天下。”淮南子道应训引老子作：“贵以⾝为天下，焉可以托天下；爱以⾝为天下，焉可以寄天下矣。”两“⾝”字下亦并无“于”字。　　谦之案：刘说非也。此段各本经文不同，惟庄子在宥篇云：“故君子不得已而临琊天下，莫若无为；无为也而后安其命之情。故贵以⾝于为天下，则可以托天下；爱以⾝于为天下，则可以寄天下。”二“⾝”字下有“于”字。又“托天下”在“寄天下”之前，与景龙、遂州、敦煌三本相合；惟上句衍一“为”字，下句衍一“于”字。　　王念孙曰：庄子本作“故贵以⾝于天下，爱以⾝于天下”“于”犹“为”也，后人依老子傍记“为”字，而写者因讹⼊正文。老子释文：“为，于伪反。”此释文不出“为”字，以是明之。　　王引之曰：“于”犹“为”也（此“为”字读去声）。老子曰：“故贵以⾝为天下，若可寄天下；爱以⾝为天下，若可托天下。”庄子在宥篇作：“故贵以⾝于天下，则可以托天下；爱以⾝于天下，则可以寄天下。”“于天下”即“为天下”也。　　谦之案：二王说是也。“于”“为”互训。庄子上文作“于天下”下文“为天下”与碑本正相同。傅、范本作：“故贵以⾝为天下者，则可以托天下矣；爱以⾝为天下者，则可以寄天下矣。”范注“古本”二字，陈碧虚引王弼本与傅、范同，当亦王之古本。譣道蔵宋张太守汇刻四家注引王弼云：“无物以易其⾝，故曰贵也，如此乃可以托天下也。无物可以损其⾝，故曰爱也，如此乃可以寄天下也。”亦“托天下”在“寄天下”之前。遂州本作：“故贵以⾝于天下者，可托天下；爱以⾝于天下者，可寄天下。”敦煌两本作：“故贵以⾝于天下，若可托天下；爱以⾝为天下，若可寄天下。”各本大致与庄子文同，而以敦煌本为优，当据校改。　　又此二“若”字，与“则”字同义。王引之曰：“‘若’犹‘则’也。老子曰：‘故贵以⾝为天下，若可寄天下；爱以⾝为天下，若可托天下。’庄子在宥篇‘若’并作‘则’。”今案河上本、大典本亦作“则”此其证也。又“爱以⾝”广明、景福二本作“爱⾝以”：吴云二百兰亭斋金石记误校广明作“爱以⾝与为天下者”与景龙同。又“为天下”者，罗振⽟道德经考异误校景龙本“者”作“矣”蒋锡昌竟沿其误。举此一例，⾜见校书之难。　　又案庄子让王篇曰：“夫天下之重也，而不以害其生，又况他物乎？唯无以天下为者，可以托天下也。”又吕氏舂秋贵公篇曰：“天下，重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者，可以托天下。”文谊皆出此章。　　【音韵】此章江氏韵读无韵。⾼本汉以⾝、患为韵，实际非韵。陈柱：五“惊”字韵，三“⾝”字韵，四“下”字韵。杨树达曰：“上文⾝、惊系两节，不必強以为韵。” 　　右景龙碑本七十八字，敦煌本同，王本八十一字，河上本八十四字，范本八十五字，傅本八十八字。河上本题“猒聇第十三”王本题“十三章”范本题“宠辱章第十三” wwＷ.huＰｏxs.Cｏm