第六十五章,道德经校释未删节-琥珀小说网

书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2154

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　　古之善为道者，非以明人，将以愚之。　　严可均曰：“非以明人”各本作“明民”　　罗振⽟曰：敦煌辛、壬本“之”均作“民”武內义雄曰：敦、遂二本“愚”作“娱”　　谦之案：遂州、赵志坚本“明”亦作“人”罗卷壬本“愚”作“遇”又下“民”字重，考异未及。又強本成疏：“为道犹修道也。言古者善修道之士，实智內明，无幽不烛，外若愚昧，不曜于人，闭智塞聪，韬光晦迹也。”是成所见本亦作“明人”又“愚”字，武內敦本作“娱”说文：“娱，乐也。”诗出其东门：“聊可与娱。”张景

咏史诗：“朝野多

娱。”“娱”字义长。又壬本作“遇”“愚”“遇”古可通用。吕氏舂秋勿躬篇“幽诡愚险之言”经义述闻以为愚即遇也，惟此作“遇”无义。又案“愚”与“智”对，愚之谓使人之心纯纯，纯纯即沌沌也。二十章“我愚人之心，纯纯”盖老子所谓古之善为道者，乃率民相安于闷闷之天，先自全其愚人之心，乃推以自全者全人耳。⾼延第曰：“道，理也，谓理天下。愚之，谓反朴还淳，⾰去浇漓之习，即为天下浑其心之义，与秦人燔诗、书，愚黔首不同。”　　民之难治，以其多智。　　严可均曰：“以其多智”各本作“智多”　　罗振⽟曰：景龙本、敦煌辛本均作“多智”　　武內义雄曰：敦、遂二本“智多”作“智故”　　谦之案：傅本作“多知”范本作“知多”易顺鼎曰：“王注：‘多智，巧诈。’下文又注云：‘以其多智也。’是王本亦作‘多智’。”　　以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。　　严可均曰：御注、王弼、⾼翿作“故以”　　罗振⽟曰：景龙、景福、敦煌庚、壬诸本均无“故”字，敦煌辛本“福”作“德”　　谦之案：严、河上、遂州及释文、治要、书钞引均无“故”字，傅、范本有，磻溪作“是故”韩非难三篇、后汉纪灵帝纪引“贼”下有“也”字，傅本同。敦煌壬本“治国”误作“知国”遂州本“福”亦作“德”　　易顺鼎曰：文子道原篇引“不以智治国，国之德”或后人不知此“贼”与“福”为韵而改之。　　谦之案：易说是也。此宜作“福”荀子大略篇：“天子即位，上卿进曰：‘如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。’”亦“福”“贼”并举为韵。敦煌二本“福”作“德”“福”、“德”义可通。礼记哀公问“百姓之德也”注：“犹福也。”晋语：“夫德，福之基也。”“德”或为“福”之注文。　　知此两者，亦揩式。常知揩式，是谓玄德。　　严可均曰：“亦揩式”河上作“楷”王弼作“稽”下句亦然。　　罗振⽟曰：释文：“严、河上作‘楷式’。”景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本亦作“楷式”下同。　　谦之案：遂州、磻溪、柰卷、顾、彭、王羲之本均作“楷式”傅、范、⾼作“稽式”“常知”范作“知此”傅、赵、⾼作“能知”范曰：“傅奕、王弼同古本。稽，古兮反，考也，同也，如尚书‘稽古’之‘稽’。傅奕云：‘稽式，今古之所同式也。’”今案道蔵宋张太守汇刻四家注引弼注：“楷，同也。今古之所同，则不可废，能知楷式，是谓玄德。”是张太守所见王本亦作“楷式”与此石同。虽“稽”“楷”古混，庄子大宗师篇“狐不偕”韩非子说疑作“狐不稽”“稽式”亦即“楷式”但“楷”为本字。“稽”字林：“留也，止也。”⽟篇：“留也，治也，考也，合也，计当也。”在此皆无义。⽟篇：“楷式也。”礼记曰：“今世之行，后世以为楷。”广雅释诂：“楷，法也。”是“楷式”即“法式”义长。碑文“楷”作“揩”案字林：“揩，摩也。”广雅释诂三：“揩，磨也。”与“楷”字别，当从六朝写本与诸唐本作“楷”马其昶曰：“楷式”承“古之善为道者”而言。盖以智治国、不以智治国两者，古皆有知之矣，亦各有楷式可以师法。能知与物反而实大顺者之楷式，乃可谓之玄德。　　玄德深远，与物反，然后乃至大顺。　　严可均曰：“深远与物反”各本作“深矣远矣，与物反矣”　　罗振⽟曰：景龙本、敦煌辛本作“深远”庚本作“深矣远”又“与物反矣”景龙本、敦煌辛本无“矣”字，庚本无此句。“然后”二字，景龙本、敦煌庚、壬二本无。“乃至”下，敦煌庚本有“于”字。　　东条一堂曰：按一本无“然后”二字。孙矿考正亦云：“今本无‘然后’二字。”今案嵇康养生论注“老子曰‘与物反矣，乃至大顺’”亦无“然后”二字。　　谦之案：严遵、河上、景福、柰卷、王羲之、傅、范均无“然后”二字，傅、范“至”上有“复”字，下有“于”字。文子自然篇引“与”上有“其”字，遂州、顾、赵至坚本首二句同此石。　　“音韵”此章江氏韵读：国、贼、国、福、式、式、德韵（之部，贼，徂力反），远、反韵（元部）。邓廷桢：贼、福、式、德韵，远、反韵。奚侗：贼、福、式、式、德韵，远、反、顺韵。江永古韵标准⼊声第六部：“福”笔力切。旁证引老子此章。顾炎武唐韵正⼊声一屋：“福”古音方墨反。引老子此章，曰“案此福与贼、式、德为韵”旁证：诗经既醉首章：“既醉以酒，既

以德，君子万年，介尔景福。”管子⽩心篇：“小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服；殊无取焉，则民反，其⾝不免于贼。”又荀子大略篇：“能除患则为福，不能除患则为贼。”　　右景龙碑本六十五字，敦煌本同，河上本六十七字，王本六十九字，傅本七十四字，范本七十一字。河上题“淳德第六十五”王本题“六十五章”范本题“古之善为道章第六十五” Ｗwｗ.ＨＵｐｏＸＳ.cOＭ

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古之善为道者，非以明人，将以愚之。　　严可均曰：“非以明人”各本作“明民”　　罗振⽟曰：敦煌辛、壬本“之”均作“民”武內义雄曰：敦、遂二本“愚”作“娱”　　谦之案：遂州、赵志坚本“明”亦作“人”罗卷壬本“愚”作“遇”又下“民”字重，考异未及。又強本成疏：“为道犹修道也。言古者善修道之士，实智內明，无幽不烛，外若愚昧，不曜于人，闭智塞聪，韬光晦迹也。”是成所见本亦作“明人”又“愚”字，武內敦本作“娱”说文：“娱，乐也。”诗出其东门：“聊可与娱。”张景咏史诗：“朝野多娱。”“娱”字义长。又壬本作“遇”“愚”“遇”古可通用。吕氏舂秋勿躬篇“幽诡愚险之言”经义述闻以为愚即遇也，惟此作“遇”无义。又案“愚”与“智”对，愚之谓使人之心纯纯，纯纯即沌沌也。二十章“我愚人之心，纯纯”盖老子所谓古之善为道者，乃率民相安于闷闷之天，先自全其愚人之心，乃推以自全者全人耳。⾼延第曰：“道，理也，谓理天下。愚之，谓反朴还淳，⾰去浇漓之习，即为天下浑其心之义，与秦人燔诗、书，愚黔首不同。”　　民之难治，以其多智。　　严可均曰：“以其多智”各本作“智多”　　罗振⽟曰：景龙本、敦煌辛本均作“多智”　　武內义雄曰：敦、遂二本“智多”作“智故”　　谦之案：傅本作“多知”范本作“知多”易顺鼎曰：“王注：‘多智，巧诈。’下文又注云：‘以其多智也。’是王本亦作‘多智’。”　　以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。　　严可均曰：御注、王弼、⾼翿作“故以”　　罗振⽟曰：景龙、景福、敦煌庚、壬诸本均无“故”字，敦煌辛本“福”作“德”　　谦之案：严、河上、遂州及释文、治要、书钞引均无“故”字，傅、范本有，磻溪作“是故”韩非难三篇、后汉纪灵帝纪引“贼”下有“也”字，傅本同。敦煌壬本“治国”误作“知国”遂州本“福”亦作“德”　　易顺鼎曰：文子道原篇引“不以智治国，国之德”或后人不知此“贼”与“福”为韵而改之。　　谦之案：易说是也。此宜作“福”荀子大略篇：“天子即位，上卿进曰：‘如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。’”亦“福”“贼”并举为韵。敦煌二本“福”作“德”“福”、“德”义可通。礼记哀公问“百姓之德也”注：“犹福也。”晋语：“夫德，福之基也。”“德”或为“福”之注文。　　知此两者，亦揩式。常知揩式，是谓玄德。　　严可均曰：“亦揩式”河上作“楷”王弼作“稽”下句亦然。　　罗振⽟曰：释文：“严、河上作‘楷式’。”景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本亦作“楷式”下同。　　谦之案：遂州、磻溪、柰卷、顾、彭、王羲之本均作“楷式”傅、范、⾼作“稽式”“常知”范作“知此”傅、赵、⾼作“能知”范曰：“傅奕、王弼同古本。稽，古兮反，考也，同也，如尚书‘稽古’之‘稽’。傅奕云：‘稽式，今古之所同式也。’”今案道蔵宋张太守汇刻四家注引弼注：“楷，同也。今古之所同，则不可废，能知楷式，是谓玄德。”是张太守所见王本亦作“楷式”与此石同。虽“稽”“楷”古混，庄子大宗师篇“狐不偕”韩非子说疑作“狐不稽”“稽式”亦即“楷式”但“楷”为本字。“稽”字林：“留也，止也。”⽟篇：“留也，治也，考也，合也，计当也。”在此皆无义。⽟篇：“楷式也。”礼记曰：“今世之行，后世以为楷。”广雅释诂：“楷，法也。”是“楷式”即“法式”义长。碑文“楷”作“揩”案字林：“揩，摩也。”广雅释诂三：“揩，磨也。”与“楷”字别，当从六朝写本与诸唐本作“楷”马其昶曰：“楷式”承“古之善为道者”而言。盖以智治国、不以智治国两者，古皆有知之矣，亦各有楷式可以师法。能知与物反而实大顺者之楷式，乃可谓之玄德。　　玄德深远，与物反，然后乃至大顺。　　严可均曰：“深远与物反”各本作“深矣远矣，与物反矣”　　罗振⽟曰：景龙本、敦煌辛本作“深远”庚本作“深矣远”又“与物反矣”景龙本、敦煌辛本无“矣”字，庚本无此句。“然后”二字，景龙本、敦煌庚、壬二本无。“乃至”下，敦煌庚本有“于”字。　　东条一堂曰：按一本无“然后”二字。孙矿考正亦云：“今本无‘然后’二字。”今案嵇康养生论注“老子曰‘与物反矣，乃至大顺’”亦无“然后”二字。　　谦之案：严遵、河上、景福、柰卷、王羲之、傅、范均无“然后”二字，傅、范“至”上有“复”字，下有“于”字。文子自然篇引“与”上有“其”字，遂州、顾、赵至坚本首二句同此石。　　“音韵”此章江氏韵读：国、贼、国、福、式、式、德韵（之部，贼，徂力反），远、反韵（元部）。邓廷桢：贼、福、式、德韵，远、反韵。奚侗：贼、福、式、式、德韵，远、反、顺韵。江永古韵标准⼊声第六部：“福”笔力切。旁证引老子此章。顾炎武唐韵正⼊声一屋：“福”古音方墨反。引老子此章，曰“案此福与贼、式、德为韵”旁证：诗经既醉首章：“既醉以酒，既以德，君子万年，介尔景福。”管子⽩心篇：“小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服；殊无取焉，则民反，其⾝不免于贼。”又荀子大略篇：“能除患则为福，不能除患则为贼。”　　右景龙碑本六十五字，敦煌本同，河上本六十七字，王本六十九字，傅本七十四字，范本七十一字。河上题“淳德第六十五”王本题“六十五章”范本题“古之善为道章第六十五” Ｗwｗ.ＨＵｐｏＸＳ.cOＭ